Chinese
为了（理解）必须如此。对于这些，也应知晓遣除他宗的关键，即对于所化众生心识前所显示的二谛中，胜义谛乃是圣者等持之所见的胜义谛之自性，并自诩为真实，执着于实际上显现于自前的随顺者，认为这即是显现与假立为一，并使用“胜义谛”这一术语。第五，究竟而言，二谛无别，故不可确定数量。如经中云：“真谛唯有一，即不欺诳之涅槃。”又如《六十正理论》云：“涅槃是唯一真谛。”如是宣说。于所化众生前分开而显示时，从有境、境、作用、能力四个方面可以确定数量。第一，如前所说，从有境的心识是迷惑或不迷惑等分为二。第二，对于色等显现的同一事物，未经观察的心识前，它是真实存在的；若经观察则不可得，分为二。第三，分为系缚和解脱二者。第四，因为是积累福德资粮和智慧资粮的基础，所以进入获得二身的状态，分为二。第六，分为二，即世俗谛的词义和胜义谛的词义。第一，如《显句论》所说：“由普遍遮蔽故为世俗，无知者遮蔽事物之真实性，故名为世俗。又，由互相依赖故为世俗，即互相依赖之义。又，世俗是名称，即世间之名言。此乃具有能说与所说、能知与所知等自性。”此处所说的三种解释中，第一种解释是：梵语“Samvriti Satya”中的“Sam”是“Samyak”，意为正确；“Vriti”意为遮蔽，即遮蔽正确的意义，因此未区分俱生和遍计的实执之愚痴是世俗的特征，因为其遮蔽了正确的意义。“Satya”是真谛，因为在彼心识前显现为真实，故为真谛。此词义在《入中论》中……
English
For the sake of (understanding) it must be so. For these also, it is important to know the key to refuting others, that is, for the sentient beings to be tamed, among the two truths shown before their minds, the ultimate truth is the nature of the ultimate truth seen by the noble ones in meditative equipoise, and they boast that it is real, clinging to what actually appears before them as being in accordance with it, considering that appearance and imputation are one, and using the term "ultimate truth." Fifth, ultimately, the two truths are inseparable, so the number cannot be determined. As it is said in the sutra: "The ultimate truth is only one, that is, the non-deceptive Dharma of Nirvana." And as it is said in the Sixty Stanza Reasoning: "Nirvana is the only truth." As it is said. When dividing and showing it before the sentient beings to be tamed, the number can be determined from four aspects: the subject, the object, the action, and the ability. First, as mentioned earlier, it is divided into two from the aspect of whether the mind of the subject is deluded or not. Second, for the same phenomenon of appearance such as form, it is true in the mind that has not been analyzed; if it is analyzed, it cannot be found, divided into two. Third, it is divided into two: bondage and liberation. Fourth, because it is the basis for accumulating the accumulation of merit and the accumulation of wisdom, it enters the state of obtaining the two bodies, divided into two. Sixth, it is divided into two: the meaning of the word conventional truth and the meaning of the word ultimate truth. First, as it is said in the Clear Words: "Because it completely obscures, it is conventional, the ignorant obscure the reality of things, therefore it is called conventional. Also, because they depend on each other, it is conventional, that is, the meaning of depending on each other. Also, conventional is a name, that is, the expression of the world. This has the nature of the speaker and the spoken, the knower and the known, and so on." Among the three explanations mentioned here, the first explanation is: "Sam" in Sanskrit "Samvriti Satya" is "Samyak", which means correct; "Vriti" means to obscure, that is, to obscure the correct meaning, so the ignorance of clinging to reality that does not distinguish between the innate and the imputed is the characteristic of conventional, because it obscures the correct meaning. "Satya" is truth, because it appears as true before that mind, so it is truth. This meaning is in the Entering the Middle Way...
Tibetan
། གཏི་མུག་རང་བཞིན་སྒྲིབ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །དེས་གང་བཅོས་མ་བདེན་པར་སྣང་དེ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་ཞེས་ཐུབ་པ་དེས་གསུངས་ཏེ། །ཞེས་དང་། བདེན་གཉིས་ལས། གང་ཞིག་གིས་སམ་གང་ཞིག་ལ། །ཡང་དག་སྒྲིབ་བྱེད་ཀུན་རྫོབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཡང་དག་སྒྲིབ་བྱེད་དང་པོ་དང་མཐུན་པས་ཐལ་རང་གཉིས་ཀ་མཐུན་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སཾ་ནི་སཾཀྵི་ཞེས་པ་བརྟེན་པའམ་ལྟོས་པ་ལ་འཇུག་ལ་བྲྀཏྟི་ནི་འཇུག་པ་སྟེ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའམ་ལྟོས་ནས་འཇུག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་སཾ་ནི་སཾ་ཀེ་ཏ་ཞེས་པ་བརྡ་ཡིན་ལ་བྲྀཏྟི་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ཏེ་བརྡ་འཇུག་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ཡུལ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཞག་པར་སྣང་བས་འཕགས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ངོར་སྣང་བའི་གཟུགས་སོགས་ལ། བཅོས་མར་གྱུར་པའི་དངོས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་འཇོག་པའི་ཚེ་སྒྲ་དོན་འདི་ངེས་པར་དགོས་པར་སྣང་སྟེ་སྔ་མའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒྲ་དོན་འདི་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་གཉིས་ལའང་སཏྱ་ཞེས་པ་སྦྱར་བའི་ཚེ་ལྟོས་ནས་འཇུག་པའང་ཡིན་བློ་འཁྲུལ་པའི་ངོར་བདེན་པའང་ཡིན་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། བརྡ་འཇུག་པའང་ཡིན། བློ་འཁྲུལ་པའི་ངོར་བདེན་པའང་ཡིན་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་གང་གིས་བདེན་པར་འཇོག་པའི་བློ་ཁ་བསྐངས་ནས་བདེན་པའི་དོན་ནི་སྔ་མ་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ། །རང་རྒྱུད་པས་ཤེས་པ་གང་ཞིག་ལ་ཡོད་པའི་ཡང་དག་སྒྲིབ་བྱེད་ཅེས་སྒྲ་བཤད་ནས་འཕགས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལ་སྣང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ལའང་ཡང་དག་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་མཛད་པར་སྣང་སྟེ། བདེན་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བློ་གང་ཞིག་གིས་སམ། བློ་གང་ཞིག་ལ་ཡོད་ན་ཡང་དག་པ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཞེད་དེ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་པའི་སྒྲ་དོན་ནི་པ་ར་མ་ཨརྠ་སཏྱ་ཞེས་པའི་པ་ར་མ་ནི་དམ་པ། ཨརྠ་ནི་དོན། སཏྱ་ནི་བདེན་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའམ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་དོན་འདི་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་མེད་པས་ན་དམ་པ་མི་བསླུ་བས་ན་བདེན་པ་ཞེས་གཞི་མཐུན་གྱིས་བསྡུ་བ་སྟེ། ཚིག་གསལ་ལས། དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་དམ་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ཉིད་བདེན་པ་ཡིན་པས་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཐལ་འགྱུར་བས་ནི་འདི་ལས་གཞན་དོན་དམ་ཡུལ་ཅན་ལ་བྱས་ནས་དེའི་ངོར་བདེན་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་བཤ
Chinese
因为愚痴自性遮蔽之故是世俗谛。由此，凡是虚假的显现为真实的，世尊说那就是世俗谛。如《二谛论》中所说：以何者或于何者，真实遮蔽即是世俗谛。所说的真实遮蔽与第一种相符，因此应成派和自续派二者似乎一致。第二种解释是，“སཾ་(sam，梵文天城体，梵文罗马拟音，一起)是སཾཀྵི་(samkṣi，梵文天城体，samkṣi，梵文罗马拟音，一起)”，意思是依赖或依靠，而བྲྀཏྟི་(vṛtti，梵文天城体，vṛtti，梵文罗马拟音，转)是进入，即依赖而进入或依靠而进入。第三种解释是，“སཾ་(sam，梵文天城体，sam，梵文罗马拟音，一起)是སཾ་ཀེ་ཏ་(saṃketa，梵文天城体，saṃketa，梵文罗马拟音，约定)”，意思是约定，而བྲྀཏྟི་(vṛtti，梵文天城体，vṛtti，梵文罗马拟音，转)如前，即约定进入，因此是世俗谛。后两种似乎将境放置于世俗谛中，因此在圣者后得位的角度显现的色等，成为虚假的实有即是世俗谛。这样仅仅安立为世俗谛时，这个词义似乎是必须的，因为前一种世俗谛的词义不适用于此。这两种情况也一样，当加上“སཏྱ་(satya，梵文天城体，satya，梵文罗马拟音，真)”时，既是依赖而进入，也是在错乱识的角度是真实的，因此是世俗谛；既是约定进入，也是在错乱识的角度是真实的，因此是世俗谛。这样，通过满足以何者安立为真实的意识，真实的意义应如前所述。自续派从词源上解释为在具有何种知识的真实遮蔽，因此似乎也对圣者后得位显现的仅仅是世俗谛的事物，也做了真实遮蔽的词源解释。如《二谛论》的注释中所说：以何种意识，或在何种意识中存在，而遮蔽真实，这种世间上公认的事物即被认为是世俗谛。第二，胜义谛的词义是པ་ར་མ་ཨརྠ་སཏྱ་(parama artha satya，梵文天城体，parama artha satya，梵文罗马拟音，胜义 义 真谛)，其中པ་ར་མ་(parama，梵文天城体，parama，梵文罗马拟音，胜)是殊胜，ཨརྠ་(artha，梵文天城体，artha，梵文罗马拟音，义)是意义，སཏྱ་(satya，梵文天城体，satya，梵文罗马拟音，真)是真实。即圣者殊胜智慧的行境所成为的法性是应证悟或应观察的，因此没有比这个意义更殊胜的，因此是殊胜的，不欺骗的，因此是真实的，这是以同体的方式归纳。如《明句论》中所说：意义也是它，殊胜也是它，所以是胜义。它本身是真实的，所以是胜义谛。应成派则将此用于与胜义境不同的事物，并在此基础上进行真实的词源解释。
English
Because ignorance obscures the nature, it is conventional truth. Therefore, whatever appears falsely as true, the Buddha said that is conventional truth. As it is said in the Two Truths: "By what or to what, the real obscurer is considered conventional." The mentioned real obscurer matches the first one, so it seems that both Prasangika and Svatantrika agree. The second explanation is, "saṃ (梵文天城体，梵文罗马拟音，together) is saṃkṣi (梵文天城体，梵文罗马拟音，together)," which means relying or depending, and vṛtti (梵文天城体，梵文罗马拟音，turn) means entering, that is, entering by relying or depending. The third explanation is, "saṃ (梵文天城体，梵文罗马拟音，together) is saṃketa (梵文天城体，梵文罗马拟音，agreement)," which means agreement, and vṛtti (梵文天城体，梵文罗马拟音，turn) is as before, that is, entering by agreement, therefore it is conventional truth. The latter two seem to place the object in conventional truth, so the forms etc. that appear in the perspective of the post-attainment of the noble ones, the reality that has become false is conventional truth. When merely establishing it as conventional truth, this meaning of the word seems necessary, because the meaning of the word of the former conventional truth does not apply to this. In these two cases as well, when "satya (梵文天城体，梵文罗马拟音，true)" is added, it is both entering by relying and true in the perspective of confused consciousness, therefore it is conventional truth; it is both entering by agreement and true in the perspective of confused consciousness, therefore it is conventional truth. Thus, by satisfying the consciousness that establishes what as true, the meaning of truth should be explained as before. The Svatantrika explains from the etymology of the real obscurer that exists in what knowledge, therefore it seems that even for the mere conventional truth that appears in the post-attainment of the noble ones, the etymology of the real obscurer is made. As it is said in the commentary on the Two Truths: "By what consciousness, or existing in what consciousness, that which obscures reality, such a thing that is known in the world is considered conventional truth." Secondly, the meaning of the word ultimate truth is parama artha satya (梵文天城体，梵文罗马拟音，ultimate meaning truth), where parama (梵文天城体，梵文罗马拟音，ultimate) is supreme, artha (梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning) is meaning, and satya (梵文天城体，梵文罗马拟音，true) is truth. That is, the nature of phenomena that has become the object of the supreme wisdom of the noble ones is to be realized or to be examined, therefore there is no other that is more supreme than this meaning, therefore it is supreme, not deceiving, therefore it is truth, this is gathered by identity. As it is said in the Clear Words: "The meaning is also that, and the supreme is also that, so it is ultimate. That itself is truth, so it is ultimate truth." The Prasangika, however, uses this for things other than the ultimate object, and on this basis makes the etymological explanation of truth.