Tibetan
ངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་ཐལ་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ལ་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་དབྱེ་བ་དུ་མ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པ་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་དུ་མ་ཡོད་པར་ཐལ་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟར་དོན་དམ་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་བྱིས་པས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལོགས་སུ་བཙལ་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའང་དེ་ལྟར་ཐལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཐ་དད་ཡིན་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་མི་གྲོལ་བར་ཐལ་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བ་དང་། འདུ་བྱེད་ཀུན་རྫོབ་རབ་ཏུ་མ་འགྲུབ་པའམ། བདག་མེད་པ་དེ་དོན་དམ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བ་དང་། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། རྣམ་བྱང་གི་མཚན་ཉིད་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་སོ་སོར་གྲུབ་པར་ཐལ་བའོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་གནས་ཞེ་ན་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བར་གནས་ཏེ། མདོ་དེ་ཉིད་ལས། བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། །དཔེར་ན་དུང་གི་དཀར་པོ་ཉིད་ནི་དུང་དང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་གཅིག་པའམ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་དེ། རྟ་གླང་བཞིན་དུ་གདགས་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དུང་གི་དཀར་པོ་ཉིད་ཅི་ལྟ་བར་གསེར་གྱི་སེར་པོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མདོའི་ཚིག་བསྡུས་པ་ནི། དུང་དང་དཀར་པོ་གསེར་དང་སེར་པོ་དང་། །པི་ཝང་སྒྲ་སྙན་ཨ་དཀར་དྲི་ཞིམ་དང་། །ན་ལེ་ཤཾ་ཚ་ཨ་རུ་ར་སྐ་དང་། །ཤིང་བལ་འཇམ་དང་མར་གྱི་ཉིང་ཁུ་དང་། །འདུ་བྱེད་མི་རྟག་ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་སོགས། །མཁས་པས་བདེན་གཉིས་རྟོགས་པར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས། །འདུ་བྱེད་དོན་དང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ངས་ནི་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ། མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ། ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་བསྙད་ཅིང་གསལ་བར་བྱས། རྣམ་པར་ཕྱེ། གདགས་པར་བྱས། རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་སྟོན་པས་བསྡུས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསུངས་པ། འདུ་བྱེད་ཁམས་དང་དོན་དམ་མཚན་ཉིད་ནི། །གཅིག་དང་ཐ་དད་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ཉིད་དུ་གང་རྟོགས་པ། །དེ་དག་ཚུལ་མིན་ལྟ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་མཁས་པ
Chinese
将会成为现量所见，并且，就像世俗谛有色、声等戏论的多种差别一样，胜义谛也将会成为有多种差别；就像世俗谛是遍计烦恼的自性或体性一样，胜义谛也会变成那样；就像在世俗谛中，不需要另外去寻找孩童所见等意义一样，胜义谛的真理也会变成那样。第二，如果二谛是他体，那么圣者们即使现量证悟了胜义谛，也将会无法从世俗谛的束缚中解脱；法性胜义谛将会成为不是世俗谛的总相；有为世俗谛将会成为不成立，或者无我将会成为不是胜义谛；一个补特伽罗的相续中，将会成为遍计烦恼的体性和清净的体性二者同时各自成立。那么如何安住呢？安住在远离一和异之中。如经部中所说：智慧极其清净是这样的，譬如海螺的白色本身不是与海螺的体性相异，事物是一体或者体性相异，不像马和牛一样容易安立。就像海螺的白色一样，黄金的黄色本身也是如此等等。经部的词句归纳为：海螺与白色，黄金与黄色，琵琶声音美妙，阿嘎尔的香味，那列香的辣味，阿如拉的涩味，木棉柔软，酥油的精华，有为无常，有漏痛苦等，想要通达二谛的智者们，请如此了解有为之义。智慧极其清净的我，就是这样胜义谛最为微细，最为深奥，最为难以证悟，从真正超越异体和非异体的体性中圆满成佛，成佛之后也宣说和阐明，分别，安立，如是显示。以及，那位导师以偈颂归纳宣说：有为界和胜义谛的体性，是一和异所离的体性，谁证悟了一和异的自性，那些人就是进入了不如理的邪见。如是宣说。第二是以前的智者
English
It will become directly visible, and, just as conventional truth has many differences of elaboration such as form and sound, so too will ultimate truth become to have many differences; just as conventional truth is the nature or characteristic of pervasive affliction, so too will ultimate truth become like that; just as in conventional truth, there is no need to separately seek the meaning of what children see, etc., so too will the truth of ultimate truth become like that. Second, if the two truths are different entities, then even if the noble ones directly realize the ultimate truth, they will not be able to be liberated from the bondage of conventional truth; the nature of reality, the ultimate truth, will become not the general characteristic of conventional truth; conditioned conventional truth will become unestablished, or selflessness will become not the ultimate truth; in the continuum of one person, it will become that the nature of pervasive affliction and the nature of purification are both simultaneously established separately. So how does it abide? It abides in being liberated from one and different. As it is said in the Sutra itself: "Wisdom is extremely pure, like this, for example, the whiteness of a conch shell itself is not different in nature from the conch shell, the thing is one or the nature is different, it is not easy to establish like a horse and an ox. Just as the whiteness of a conch shell is, so too is the yellowness of gold," and so on. The words of the Sutra are summarized as: conch shell and whiteness, gold and yellowness, lute sound beautiful, fragrance of agarwood, pungency of nalesham, astringency of arura, cotton soft, essence of butter, conditioned impermanence, contaminated suffering, etc. Those wise ones who wish to realize the two truths, please understand the meaning of conditioned things in this way. Wisdom is extremely pure, I am like that, the ultimate truth is the most subtle, the most profound, the most difficult to realize, having perfectly awakened from the nature of truly transcending different and non-different, and after awakening, I also proclaimed and clarified, distinguished, established, and clearly showed. And, that teacher summarized and spoke in verses: The nature of the conditioned realm and the ultimate truth, is the nature of being separated from one and different, whoever realizes the nature of one and different, those people have entered into improper views. Thus it is said. The second is the previous wise men