Tibetan
ད་མི་མཛད་ལ། རང་རྒྱུད་པས་ནི་གཉིས་ཀ་མཛད་པར་སྣང་སྟེ། རྟོག་གེ་འབར་བ་ལས་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་ཏེ། བརྟག་པར་བྱ་བ་དང་། གོ་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དམ་པ་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་སྒྲ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པ་ཞེས་བསྡུ་བ་ནི་དེ་དོན་ཡང་ཡིན་ལ་དམ་པ་ཡང་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའོ། །ཡང་ན་དམ་པའི་དོན་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་དོན་ཡིན་པས་དམ་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དོན་དམ་པ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། དོན་དམ་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤེས་རབ་ལ་དོན་དམ་པ་དེ་ཡོད་པས་དོན་དམ་པ་དང་མཐུན་པའོ། །ཞེས་དང་། དོན་དམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་གཅིག་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་འཇུག་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། འདིར་དེ་དམ་བཅས་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་གཟུང་བས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། དབུ་མ་སྣང་བ་ལས་ཡང་དག་པའི་དོན། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིའི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་སུམ་དང་བརྒྱུད་པས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྟོག་གེ་འབར་བའི་ལུང་ལས། འཕགས་པའི་རྗེས་ཐོབ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལུང་ཕྱི་མ་ལས་ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་བའི་རིག་ཤེས་ཚད་མ་ཡུལ་ཅན་དོན་དམ་པར་གྲུབ་ཅིང་། སྔ་མའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་དང་། ཕྱི་མའི་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ཡུལ་ཅན་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པས་དེ་དག་གི་ངོར་སྐྱེ་བ་སོགས་མ་རྙེད་པ་ནི་བློ་དེའི་ངོར་མི་སླུ་བས་ན་བདེན་པ་ཞེས་བཞེད་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་བདེན་གཉིས་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དབྱེ་བ་དང་། དོན་དམ་བདེན་པའི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བློ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོར་བདེན་མི་བདེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། རྗེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་པའི་བློ་ངོར་བདེན་མི་བདེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་སོགས་སྣང་
Chinese
现在不造作，自续派似乎是两者都造作。如《正理之光》中所说，“义”是指应该了解的事物，是“考察”和“理解”的同义词。“胜义”是“殊胜”一词的语音，总而言之，“胜义”既是义又是殊胜，所以是胜义。或者说是殊胜之义，即无分别的智慧是殊胜之义，所以是殊胜之义。或者说是与胜义相符，因为与胜义证悟相符的智慧具有胜义，所以是与胜义相符。如是说。胜义有两种，其中一种是不作意而入，是出世间、无漏、无戏论的。第二种是作意而入，是随顺福德和智慧资粮的清净世间智慧，是有戏论的。此处因为是所立誓的差别，所以没有过失。如是说。在《中观光明论》中说，真实的义，所有从听闻、思维、修习中产生的智慧，因为是无倒错的对境，所以称为胜义。因为这是胜义的缘故。现量和比量所作的差别是有的，因为以它们的意乐力，就知道这些事物都是无生的。如是说。在《正理之光》的教证中说，圣者的后得清净世间智慧，以及后来的教证中说，从听闻思维中产生的明智是量，对境是胜义成立的。前面的无分别智慧，以及出世间无漏，以及后面的从修习中产生等，这些都成立了圣者入定的对境是胜义，所以在它们面前没有找到生等，是因为在那智慧面前不欺骗，所以认为是真谛。第二，二谛各自的差别有两种，世俗谛的差别和胜义谛的差别。第一种有两种，从那智慧本身面前的真不真来区分，以及从后来的名言者的智慧面前的真不真来区分。第一种是，色等显现
English
Now, not fabricated, it seems that the Svatantrikas fabricate both. As it says in the Blaze of Reasoning, "'Meaning' refers to what should be understood, and is synonymous with 'examination' and 'understanding'." "Ultimate" is the phonetic sound of the word "supreme," and in short, "ultimate meaning" is both meaning and supreme, so it is ultimate meaning. Or it is the meaning of the supreme, that is, non-conceptual wisdom is the meaning of the supreme, so it is the meaning of the supreme. Or it is in accordance with the ultimate meaning, because the wisdom that is in accordance with the realization of the ultimate meaning possesses the ultimate meaning, so it is in accordance with the ultimate meaning. It says. The ultimate meaning is of two kinds, one of which enters without intentionality, and is transcendent, uncontaminated, and without elaboration. The second enters with intentionality, and is the pure mundane wisdom that accords with the accumulation of merit and wisdom, and is with elaboration. Here, because it is the difference of what is vowed, there is no fault. It says. In the Light of the Middle Way, it says, the true meaning, all the wisdom that arises from hearing, thinking, and meditating, because it is an object without error, is called the ultimate meaning. Because this is the ultimate meaning. There is a difference made by direct perception and inference, because by the power of their intention, it is known that all these things are only unborn. It says. In the quote from the Blaze of Reasoning, it says, the pure mundane wisdom of the subsequent attainment of the noble ones, and in the later quote, the intelligence that arises from hearing and thinking is valid cognition, and the object is established as the ultimate meaning. The former non-conceptual wisdom, and the transcendent uncontaminated, and the latter arising from meditation, etc., all establish that the object of the noble ones' meditative equipoise is the ultimate meaning, so in their presence, birth etc. are not found, because it does not deceive in the presence of that wisdom, so it is considered to be the truth. Second, the distinction between the two truths is of two kinds: the distinction of the conventional truth and the distinction of the ultimate truth. The first has two kinds: distinguishing from the perspective of whether it is true or not in the presence of that very wisdom, and distinguishing from the perspective of whether it is true or not in the presence of the wisdom of later nominalists. The first is, form etc. appear