Tibetan
།དེས་ན་འཇུག་ཚུལ་གསུམ་པོ་འདིའི་སྒོ་ནས་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ནི་འཇུག་ཚུལ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞིག་འདུག་གོ །ཡང་སློབ་དཔོན་ཟླ་བའི་བཞེད་པས་གསུང་རབ་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི། ཐ་སྙད་བདེན་པ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དང་། །ཞེས་པའི་ཐབས་སུ་མི་རུང་བས་གསུང་རབ་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་དངོས་བརྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏེ། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བློ་ངོར་སྣང་ཞིང་སྣང་བ་ལྟར་ཐ་སྙད་བྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའང་ཡིན་ལ། སྐྱེ་ཚུལ་ཉིད་ལ་མཐའ་བཞིར་དཔྱད་པའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་རྙེད་པས་དོན་དམ་རྟོགས་པའི་དངོས་བརྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཐ་སྙད་བདེན་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དེ་དང་དེ་ཉིད་རིགས་པས་བཙལ་བའི་ཚེ་མ་རྙེད་པའི་བར་དུ་དེ་ཉིད་སེམས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དོན་མེད་དོ་སྙམ་ནས་སྣང་བ་སེམས་སུ་གསུངས་པའི་ལུང་རྣམས་དྲང་དོན་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པར་མཛད་དེ། ལུགས་འདིའང་གདུལ་བྱའི་རིགས་འགའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བཀྲི་ཚུལ་དང་། གསུང་རབ་འཆད་ཚུལ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞིག་སྣང་སྟེ་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་ཞི་བ་འཚོ་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་དང་། དོན་དམ་རྟོགས་པའི་དངོས་བརྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐབས་སུ་སྣང་བ་སེམས་ཡིན་པར་བཞེད་ལ། སློབ་དཔོན་ཟླ་བས་སྤྱིར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་ཡང་ལོག་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ཡང་། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ནི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་དང་། འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་དང་། དོན་དམ་རྟོགས་པའི་དངོས་བརྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཐ་སྙད་བདེན་པ་གསུམ་ཀ་དོན་གཅིག་ལ་འདུས་པ་ནི། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་ཡིན་ན་གཞན་གཉིས་པོ་ཡིན་པས་ནི་མ་ཁྱབ་སྟེ། དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་སྐབས་དེ་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་ལ་དགོངས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཞེད་དོ། །བློ་གྲོས་གསལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་རྣམ་དབྱེ་འདི་ཙམ་ཞིག་གིས་མིག་ཕྱེ་ནས་དབུ་མའི་གཞུ
Chinese
因此，通过这三种进入方式进入佛经的意义，是一种非常殊胜的进入方式。此外，根据论师月称的观点，佛经所表达的二谛中的世俗谛是世间世俗谛，而不仅仅是世俗谛。因为错误的世俗谛，如“名言谛成为方便”之说，不能作为方便，因此不是佛经所表达的内容。因此，世间世俗谛和成为证悟胜义谛之所依的名言谛二者意义相同，如“从种子生出苗芽”一样，在世间与生俱来的心识面前显现并如所显现般地进行名言，因此也是世间世俗谛。然而，当对生起的方式进行四边观察时，连生起本身也无法找到，因此也是成为证悟胜义谛之所依的名言谛。因此，当用理智去寻找世间的名言时，直到无法找到为止，认为将它确立为心识是无意义的，从而将所说的“显现是心识”的经典确定为不了义。这种宗派也是考虑到某些根器的所化，而引导他们趋入真如的方式，以及讲解佛经的一种殊胜方式，将会广说。总而言之，寂护论师师徒将世间世俗谛分为世间共许和成为证悟胜义谛之所依的名言谛两种，并在后一种情况下主张显现是心识。论师月称虽然将世俗谛分为正邪两种，但世间世俗谛是正确的世俗谛，因此它与世间共许以及成为证悟胜义谛之所依的名言谛三者都归结为一个意义，如种子生出苗芽一样。如果是世间共许，则不一定包括其他两者，因为据说当说事物自性存在时，是指世间共许。如是主张。具有明智的人们，通过这一点点的区分打开眼界，进入中观的
English
Therefore, entering the meaning of the scriptures through these three ways of entering is a truly remarkable way of entering. Furthermore, according to the view of the master Chandrakirti, the conventional truth, which is one of the two truths expressed in the scriptures, is the worldly conventional truth, and not merely the conventional truth. Because the false conventional truth, such as the saying "conventional truth becomes a means," cannot serve as a means, it is not what the scriptures express. Therefore, the worldly conventional truth and the nominal truth that serves as the basis for realizing the ultimate truth are of the same meaning. For example, just as "a sprout arises from a seed" appears to the minds of beings born in the world, and is expressed as it appears, it is also the worldly conventional truth. However, when examining the way of arising in terms of the four extremes, even the arising itself cannot be found, so it is also the nominal truth that serves as the basis for realizing the ultimate truth. Therefore, when searching for worldly terms with reason, until they cannot be found, it is considered meaningless to establish them as mind, and thus the sutras that say "appearances are mind" are determined to be provisional. This system also relies on certain types of disciples to lead them to suchness, and it is a remarkable way of explaining the scriptures, which will be explained in detail. In short, the teacher and disciple Shantarakshita divided the worldly conventional truth into worldly agreement and the nominal truth that serves as the basis for realizing the ultimate truth, and in the latter case, they asserted that appearances are mind. Although the master Chandrakirti divided the conventional truth into correct and incorrect, the worldly conventional truth is the correct conventional truth, so it and worldly agreement and the nominal truth that serves as the basis for realizing the ultimate truth all converge into one meaning, like a sprout arising from a seed. If it is worldly agreement, it does not necessarily include the other two, because it is said that when it is said that things exist by their own nature, it refers to worldly agreement. This is their assertion. May those with clear minds open their eyes with this small distinction and enter the Madhyamaka