Tibetan
ཤེས་དང་མི་ལྡན་པར་ཡང་བརྗོད་མི་ནུས་པས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་ཚོགས་མི་འཐད་པ་དང་། འདས་མ་འོངས་སོགས་ཀྱི་དོན་མི་སྲིད་པས། དུས་གསུམ་མངོན་དུ་མཛད་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲའོ། །དེའང་མི་འཐད་དེ། རྒྱུན་མཐའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཤེས་བྱ་སྐྱེ་འགག རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེགས་ནས་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཞི་བའི་ཆོས་དབྱིངས་དང་། སྔར་གྱི་རིག་པའི་རྒྱུན་དེའང་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཞི་ནས་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་དང་། འཇུག་འགྲེལ་ལས། དེར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་སོ། །ཞེས་དང་། མཁྱེན་བཟང་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གི་ནི་ཤེས་བྱ་ཐུགས་སུ་ཆུད། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སེམས་ཙམ་པ་དང་རང་རྒྱུད་པ་དག སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡོད་པར་འདོད་ཀྱང་། དེའང་མི་འཐད་དེ། དབུས་མཐར། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། །དེ་ལ་དོན་མཐོང་རྣམ་པ་ཤེས། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་སེམས་ལས་བྱུང་། །ཞེས་སེམས་སེམས་བྱུང་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་གཉིས་སྣང་དང་བཅས་པ་དང་། དོན་གྱི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དང་། དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལའང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་བཞག་པར་གསུངས་ལ། འདིར་ཤེས་བྱ་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་གཉིས་སྣང་དང་འཛིན་སྟངས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་འཇུག་པ་ལས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་པས་ཞི་དེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །སེམས་འགགས་པས་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་ཡུལ་ཅན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མི་འཇུག་པས་སྐུ་ཁོ་ནས་མངོན་སུམ་མཛད་པར་ཀུན་རྫོབ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ཞེས་པ་དང་། ཞི་སྐུ་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། སྐུ་གང་གིས་དེ་ཁོ་
Chinese
由于不能说没有智慧，所以智慧圆满是不合理的；由于过去未来等事不存在，所以显现三时是不允许的，他们这样说。这也是不合理的，像金刚喻定一样，智慧的所知生灭、常断等戏论的薪柴焚烧后，一切戏论寂灭的法界，以及先前的觉性之流也生灭等一切戏论寂灭，那二者无别而成为智慧的缘故。龙树说：‘无垢法身中，智慧如海安住。’入行论释中说：‘在那里现前圆满成佛时，薄伽梵仅仅于刹那刹那间获得了遍知智慧。’又说：‘贤善的您于刹那间领会了所知。’它的解释中说：‘薄伽梵以了知的唯一刹那获得了遍知智慧。’这样说了的缘故。第四，唯识宗和自续派，认为佛地有心和心所，但那也是不合理的。中边论中说：‘心和心所是三界，于彼见义为识相，彼之差别为心所。’心和心所是具有三界相的双重显现，具有见到事物本体和差别的差别，并且通过见到事物差别中的诸多不同而安立。而这里，当与远离所知生灭等一切戏论的智慧无别显现之时，丝毫也不存在双重显现和执持方式不同的差别。考虑到此，入行论中说：‘所知的干燥薪柴全部，焚烧寂灭彼乃胜者法身，彼时无生亦无灭，心灭故彼身现证。’它的解释中说：‘这样一来，智慧的对境，在那唯一的真如中，以一切方式，心和心所都不存在，因此以身现证，在世俗中如此安立。’寂灭身的解释中说：‘以何身而彼’
English
Since it cannot be said to be without wisdom, it is unreasonable for wisdom to be complete; since things like the past and future do not exist, it is not permissible to manifest the three times, they say. This is also unreasonable, like the Vajra-like Samadhi, the firewood of the knowable arising and ceasing, permanence and annihilation, etc., is burned, and all phenomena are pacified in the Dharmadhatu, and the previous stream of awareness also ceases all phenomena such as arising and ceasing, and the two become inseparable, which is why it is regarded as wisdom. Nagarjuna said: 'In the stainless Dharmakaya, the ocean of wisdom abides in various ways.' The Commentary on Entering the Middle Way says: 'When one attains complete enlightenment there, the Blessed One attains the wisdom of omniscience in an instant.' It also says: 'Virtuous one, you comprehend the knowable in an instant.' Its explanation says: 'The Blessed One attained the wisdom of omniscience in a single instant of knowing.' That's why it is said. Fourth, the Mind-Only School and the Svatantrika School believe that there are mind and mental factors in the Buddha-land, but that is also unreasonable. The Madhyantavibhāga says: 'Mind and mental factors are the three realms, in that seeing meaning is the aspect of consciousness, the difference between them is mental factors.' Mind and mental factors are dualistic appearances with the aspect of the three realms, and they have the difference of seeing the essence and differences of things, and they are established by seeing many differences in the differences of things. Here, when the wisdom that is inseparable from all phenomena such as the arising and ceasing of the knowable is manifested, there is not the slightest difference between dualistic appearances and different ways of grasping. Considering this, the Entering the Middle Way says: 'All the dry firewood of the knowable, burned and pacified, that is the Dharmakaya of the Victorious Ones, at that time there is no birth and no death, because the mind ceases, that body is directly realized.' Its explanation says: 'In this way, the object of wisdom, in that one suchness, in all ways, mind and mental factors do not exist, therefore it is directly realized by the body, and it is established in the conventional truth.' The explanation of the Peaceful Body says: 'By which body is that'
Tibetan
ན་ཉིད་འདི་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པར་བཤད་པ་དེ་ནི་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འདོད་དེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། བདེན་གཉིས་ལས། བརྟགས་པའི་ངོ་བོས་དབེན་པ་ཡི། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཁོ་ན། །བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མངོན་སུམ་གཟིགས། །ཞེས་ཡུལ་སྐྱེ་འགག་དང་བཅས་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བས་ཡུལ་ཅན་ཡང་སྐྱེ་འགག་དང་བཅས་པ་འདོད་པ་དང་། སེམས་ཙམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདུས་བྱས་ཡིན་ཞིང་། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་སྐྱེ་འགག་དང་བཅས་པར་འདོད་པ་གཉིས་ཀའང་མི་འཐད་དེ། འདུས་བྱས་ཡིན་ན། བརྫུན་པ་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེ་འགག་སྣང་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། ཆོས་ཤེས་པ་ཡི་འོག་ཏུ་ནི། །འདི་ལ་བྱེ་བྲག་དབྱེར་ཡོད་ན། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དངོས་རྣམས་ལ། །གང་གིས་སྐྱེ་བར་རྣམ་བརྟགས་པ། །རྣམ་པར་མི་མཁས་དེ་ཡིས་ནི། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་དོན་མ་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེའི་རང་སྣང་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་དེ། མདོ་ལས་འཇམ་དཔལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གང་གིས་སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་དག །ཚུལ་འདི་ཡིས་ནི་སྤངས་གྱུར་པ། །རྟེན་ཅིང་འབྱུང་བ་གསུངས་པ་ཡིས། །ཐུབ་དབང་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། འཇུག་པར། དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །ཅེས་པའི་འགྲེལ་པར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྐུ་ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ་བསྲེགས་པ་ལས་ཤེས་བྱ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདུལ་བྱའི་ངོར་སྐྱེ་འགག་ཏུ་སྣང་བ་ནི་གཞན་སྣང་ཡིན་གྱི་རང་སྣང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླར། དགེ་བ་སྐྱེ་དང་འཇིག་པས་ན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་སྐྱེ་དང་འཇིག །བརྒྱ་བྱིན་བཞིན་དུ་ཐུབ་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྐྱེ་འཇིག་མེད། །ཅེས་བཻཌཱུརྻའི་ས་གཞི་ལ་ཤར་བའི་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སའི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་མ་བྲལ་གྱིས་སྐྱེ་འཇིག་ཏུ་སྣང་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་འཇིག་བརྒྱ་བྱིན་ལ་མེད་པ་དཔེར་བྱས་ནས། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་
Chinese
因此，說到將此顯現，那是被認為具有寂靜的自性，因為它遠離了心和心所。如是說。第五，在二諦中說：「遠離了被考察的自性，唯有這如是顯現，所有依賴而生的，都被一切智者現量見到。」因此，以境生滅俱有的世俗顯現，也認為有境也是生滅俱有的。並且，唯識宗認為佛陀的智慧是造作的，並且所有造作的事物都是剎那性的，因此認為是生滅俱有的，這兩者都不合理。如果它是造作的，則必須是虛假的、欺騙性的本質。如果顯現生滅，那麼龍樹菩薩說，緣起生滅的意義就沒有顯現。如《六十正理論》中說：「在知法之下，如果對此有差別，那麼對於極其微小的諸物，誰能分別考察其生起？不善巧者，不見緣起之義。」如是說。因此，佛陀的智慧和它的自顯現沒有生滅。如經中說：「文殊，無生無滅，這是如來的大語。」以及，龍樹菩薩說：「誰以這種方式捨棄了生與滅，我向宣說緣起的能仁頂禮。」以及，《入中論》中說：「那時無生亦無滅。」在釋文中說：「具有智慧自性的身，由於焚燒了所有作為所知之柴薪，從而具有了所知無生，這就是諸佛的法身。」等等，說了很多。對於所化眾生顯現為生滅，那是他顯，而不是自顯。如《寶性論》中說：「由於善的生與滅，佛身有生與滅。如帝釋天一般，能仁的法身無生滅。」以在琉璃地上顯現的帝釋天影像，由於地之功德的離與不離而顯現生滅，但帝釋天沒有那樣的生滅為例，對於所化眾生的相續
English
Therefore, it is said that manifesting this is considered to be of a peaceful nature, because it is free from mind and mental factors. Thus it is said. Fifth, in the Two Truths it says, "Devoid of the nature of being examined, only this which appears as it is, all that arises dependently, is directly seen by the all-knowing." Therefore, with the conventional appearance of arising and ceasing, it is also considered that the object-possessor also has arising and ceasing. And, the Mind-Only school believes that the wisdom of the Buddha is fabricated, and that all fabricated things are momentary, therefore believing that it has arising and ceasing, both of which are unreasonable. If it is fabricated, then it must be of a false, deceptive nature. If arising and ceasing appear, then the meaning of dependent arising, which is unborn, has not been manifested, as stated by Nagarjuna. As the Sixty Stanzas of Reasoning says, "Under the knowledge of Dharma, if there is a distinction here, then for extremely subtle things, who can separately examine their arising? The unskilled one does not see the meaning of dependent arising." Thus it is said. Therefore, the wisdom of the Buddha and its self-appearance have no arising and ceasing. As the Sutra says, "Manjushri, there is no birth and no cessation, this is the supreme word of the Tathagata." And, Nagarjuna says, "Whoever has abandoned birth and death in this way, I prostrate to the Sage who taught dependent arising." And, in the Entering the Middle Way, it says, "At that time there is no birth and no cessation." In the commentary it says, "The body with the nature of wisdom, because it has burned all the dry firewood of knowable objects, thereby possesses the unborn knowable, this is the Dharmakaya of the Buddhas." And so on, it is said a lot. Appearing as arising and ceasing to those to be tamed is other-appearance, not self-appearance. As the Uttaratantra says, "Due to the birth and death of virtue, the Buddha's body has birth and death. Like Indra, the Thubpa's Dharmakaya has no birth and death." Taking the example of the image of Indra appearing on the ground of lapis lazuli, due to the separation and non-separation of the qualities of the ground, arising and ceasing appear, but Indra does not have such arising and ceasing, for the continuum of those to be tamed.