Tibetan
ས་ལྔའོ། །བདུན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཕེན་འཕངས་བསྡུས་པས་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་དང་། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་སྣ་གཅིག་གི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། སྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་དང་། ཕུང་པོ་གསུམ་པ་དང་། བློ་སྤེལ་བ་དང་། ཟང་ཟིང་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྟེ་ལྔས་གང་བྱ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། ལོ་དང་ཟླ་བའི་དུས་བཟང་བཞི་དང་། ཉི་ཟླ་ཤི་བ་དང་། བླ་མ་འདས་པ་དང་། གནོད་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་བའི་དུས་ལྔས་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་དེའི་སྐབས་སུ་བསམ་སྦྱོར་གྱི་གེགས་བསལ་བ་ལ། བསམ་པ་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ཞུམ་པ་བསལ་བ་དང་། སྦྱོར་བ་ཆད་པའི་རྒྱུ་ལུས་སེམས་ཀྱི་གནོད་པ་བསལ་བ་དང་། བསམ་སྦྱོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་བདུད་ཀྱི་ལས་སྤང་བ་དང་གསུམ་ཡིན་པ་ལས། བདུད་ཀྱི་ལས་སྤང་བ་འདི་ལའང་བདུད་རང་གི་ངོ་བོ་སྤྱིར་བཞི་ལས། བྱེ་བྲག་ལྷའི་བུའི་བདུད་དང་། བདུད་འཇུག་པའི་རྒྱུ་སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཧ་ཅང་དད་པ་ཆེ་བ་སོགས་དང་། ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་ཚུལ་མེ་ཏོག་གི་མདའ་ལྔ་བཏང་བས། འདོད་ཡོན་ལ་ཞེན་པ་དང་། བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་ལོག་ཤེས་དང་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཞུགས་པའི་ལས་ཐོབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་དགེ་བ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཉེས་སྤྱོད་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྤོང་བའི་ཐབས། བླ་མ་དང་། དཀོན་མཆོག་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ལ་བདག་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། ལེགས་པར་བརྟགས་ཤིང་གང་གིས་ཡང་དག་སྤོང་བ་འཕེལ་བ་བྱ་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་དང་། སྡུག་མི་སྡུག་གི་མཚན་མ་ཅི་བྱུང་རྨི་ལམ་ལྟར་ཞེན་པ་མེད་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་བདུད་ཀྱི་ལས་སྤངས་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ལམ་དེ་དག་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་བརྒལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བརྩོན་འགྲུས་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུས་སྦྱོར་བ་རྒྱ་ཆེར་བ་དྲག་པ་ཡུན་རིང་བས་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློ་དང་། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ལ་བསླབ་པས། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ནས་ས་བཅུ་པོའི་མཉམ་གཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་
Chinese
五地竟。第七有三，以抛掷、投掷、摄集而作一日之行，以及以行持如何行持结合、正行、后行三者的善法支分，修习、念诵，三蕴，增广智慧，杂染，以及以五种法布施而作的普行，以及以年、月之四时佳节，日月亡没，上师逝世，以及发生大损害之时等五种时节作为特殊时节。第三，于彼时消除意行之障碍，于断除意念退转之因缘而懈怠，以及断除行持中断之因身心之损害，以及断除意行颠倒之因魔业等三者中，此断除魔业中，魔自身之体性总有四种，特殊而言，天子魔，以及魔入侵之因总的来说是精勤于大乘善法，特殊而言是过于信仰等等，以及如何入侵之方式，以射出五支箭，使人贪执欲妙，以及于取舍之处生起邪见与怀疑，以及进入后之事业，使人从已得未得之善法中退失，以及使人行于恶行，以及使人产生痛苦等，知晓后断除之方便，向喇嘛和，三宝和，护法祈祷自己不为魔所控制，以及善加观察，做什么能增长正确断除之法，以及修习对众生的慈悲心，以及无论产生可爱或不可爱之相，都如梦一般不执著，通过这些方法断除魔业，从而使大乘之道达到究竟。第三，由此必定生起之方式是，如是这些道在资粮道和加行道的阶段，为了使一切众生超越轮回，生起成佛之心后，以如火燃烧般的精进，广大、猛烈、长久地行持，从而修习慈悲心，无二之智慧，以及世俗菩提心这三者，从无数劫后获得大乘的见道，之后以十地之等持无分别之智慧，以十度颠倒之方式
English
The five grounds are complete. The seventh has three aspects: making a day's journey by throwing, casting, and gathering; and how to practice the virtues of the three aspects of union, reality, and consequence; and the universal practice of what to do with meditation and recitation, the three aggregates, increasing wisdom, confusion, and the five kinds of Dharma giving; and the four auspicious times of the year and month, the death of the sun and moon, the passing of the lama, and the five times when great harm occurs, as special times. Third, at that time, to eliminate the obstacles to thought and action, to eliminate the shrinking from the causes and conditions that reverse thought, to eliminate the harm to body and mind that interrupts action, and to abandon the deeds of the demons that reverse thought and action. Among the three, in this abandonment of the deeds of the demons, the nature of the demons themselves is generally fourfold. In particular, the son of the gods is a demon, and the cause of the demons' entry is generally diligence in the virtues of the Great Vehicle, and in particular, excessive faith, etc., and how to enter, by shooting five arrows of flowers, causing attachment to desirable qualities, and causing wrong views and doubts about the place of acceptance and rejection, and the work after entering, causing one to fall from the virtues that have been attained and not attained, and causing one to engage in misdeeds, and causing suffering, etc. Having understood these, the means of abandoning them is to pray to the lama, the Three Jewels, and the Dharma protectors that I will not be controlled by demons, and to carefully examine what will increase the correct abandonment, and to cultivate loving-kindness and compassion for all sentient beings, and to make whatever signs of like and dislike arise like a dream, without attachment. By these means, abandon the deeds of the demons and bring the path of the Great Vehicle to completion. Third, the way in which it will necessarily arise is that these paths, in the stage of accumulation and application, in order to enable all sentient beings to transcend samsara, after generating the mind of attaining Buddhahood, practice with diligence like a burning fire, extensively, intensely, and for a long time, thereby cultivating the mind of compassion, the wisdom of non-duality, and the three aspects of conventional bodhicitta. From one countless eon, the path of seeing of the Great Vehicle will be attained, and then the samadhi of the ten grounds, the non-conceptual wisdom, will be reversed by the ten perfections.