Tibetan
་པས་བདག་གི་བདེ་སྡུག་སྟོབས་ཆེ་ན་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་བསལ་ཡང་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་རྒྱུད་མཐུན་པ་སྤྱིར་བསྟན་པའི་བྱ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་། དོན་དང་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་དམིགས་བསལ་གྱི་བྱ་བ་དྲུག་དང་། རིགས་དང་སྟོབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡང་བསལ་གྱི་བྱ་བ་བཅུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཇུག་ལྡོག་གི་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དམིགས་བསལ་དང་ཡང་བསལ་གྱི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་རིམ་པ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཆེ་བས་རྒྱ་ཆེ་བའི་དང་འཕྲལ་གྱི་བདེ་སྡུག་བས་ཕུགས་ཀྱི་ཕན་གནོད་ལ་རྟོགས་པས་རླབས་པོ་ཆེའི་དང་། དད་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་དང་། དོན་རྒྱུད་ཀྱི་ཡུལ་སྟོབས་ཀྱིས་བླང་དོར་གཞན་གྱིས་རྟོགས་དཀའ་བས་ཟབ་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གང་ཅི་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་སློང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དོན་ཆེ་བ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་དག་ལས་གཅིག་མ་ཚང་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞིང་ལམ་དུ་མི་ཚུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དེ་ལྟར་སྨོན་འཇུག་གི་བསམ་པ་དང་། སྦྱོར་བའི་བསླབ་པ་དེ་དག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་སྟེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གྲོགས། མཁས་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ། བླང་དོར་ལ་བག་ཡོད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་པ། ཡོན་ཏན་གྱིས་མཐོ་བ། ཆོས་ལ་གཞོལ་བ། འགྲོགས་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས་ན་མི་ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་ཁྱོད་བསྐོར་ན། །ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་གི་བྱ་བ་ལས་ཉེས་པ་སྤོང་བ་དང་། དགེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལའང་འཇིགས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱིས་འཛེམ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། ཆེན་པོ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆུང་ངུ་སྤྱོད་པ་དང་། དུས་དྲན་གྱི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་ཉེས་སྤྱོད་རྣམས་དང་པོ་ནས་མི་འབྱུང་བའི་ཐབས་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བཅས་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་སྡིག་པ་བྱས་པ་རྣམས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་མི་འཕེལ་བ་དང་། ཡང་ཡང་ཉམས་པ་རྣམས་སོ་སོའི་ཆོ
Chinese
因此，如果我的苦乐强大，就应该以力量来反复消除和审查。这样，符合意义和传承的普遍行为有十二种，从意义和传承两个方面来说，特殊的行为有六种，从种姓和力量方面来说，反复消除的行为有十种，菩萨的出入行为只有二十八种。像这样，普遍的指示，以及特殊和反复消除的行为，依次是由于三种戒律的范围广大而广大，由于了解暂时的苦乐而对长远的利益和损害进行判断而伟大，由于跟随信仰和慈悲而高尚，由于以力量来取舍意义和传承的范围，他人难以理解而深奥的行为。第三，像这样，所有的行为都不会超出大乘的印记，即菩萨所做的一切，都是以菩提心为动机，以利益众生为目的，所有的见解都融入空性，所有的行为都趋向于伟大的意义。如果其中一个不完整，就会成为大乘的堕落，并且不会进入正道。第三，像这样，发愿和进入的意念，以及实践的学处，是圆满的三种支分：随顺的友伴，精通所作之事，对取舍谨慎。第一是见解和行为一致，功德高尚，专注于佛法，与这样的朋友交往，不会衰退并且会成为增长的因缘。如经中所说：“如果圣友围绕着你，功德将会圆满。”第二是舍弃自己行为中的过失，行善，以及精通利益众生的行为这三者。第一是即使对于极其微小的过失也产生恐惧，以羞耻和惭愧来谨慎行事，为了舍弃大的过失而行小的善，通过忆念的方式，使烦恼和恶行从一开始就不产生的方法，皈依、发心、三戒的誓言，以及已经造作的自性罪业不会因加持而增长，并且对于屡次违犯的
English
Therefore, if my suffering and happiness are strong, they should be repeatedly eliminated and examined with strength. Thus, there are twelve general actions that conform to meaning and lineage, six special actions from the perspective of both meaning and lineage, and ten actions of repeated elimination from the perspective of lineage and strength. The actions of entering and withdrawing of a Bodhisattva are only twenty-eight. Like this, the general instructions, as well as the special and repeatedly eliminated actions, are in order, vast because the scope of the three disciplines is great, great because of judging long-term benefits and harms by understanding temporary suffering and happiness, noble because of following faith and compassion, and profound because of the difficulty for others to understand the scope of meaning and lineage being taken and abandoned by strength. Third, like this, all actions do not go beyond the seal of the Great Vehicle, that is, everything a Bodhisattva does is motivated by the mind of enlightenment, with the purpose of benefiting sentient beings, all views are integrated into emptiness, and all actions tend towards great meaning. If one of these is incomplete, it will become a downfall of the Great Vehicle and will not enter the path. Third, like this, the intention of aspiration and entry, and the training of practice, are the three perfect branches: a conducive companion, being skilled in what is to be done, and being cautious about what to take and abandon. The first is to have consistent views and actions, noble qualities, focus on the Dharma, and associating with such friends will not decline and will become a cause for growth. As it is said in the scriptures, "If virtuous friends surround you, qualities will be perfected." The second is to abandon faults in one's own actions, do good deeds, and be skilled in the three actions of benefiting sentient beings. The first is to generate fear even for extremely small faults, to act cautiously with shame and embarrassment, to do small good deeds in order to abandon great faults, to prevent afflictions and misdeeds from arising from the beginning through mindfulness, the vows of refuge, generating the mind of enlightenment, the three vows, and the natural sins that have already been committed will not increase due to blessings, and for those who repeatedly violate them,
Tibetan
་གས་ཕྱིར་བཅོས་པ་དང་། རབ་བྱུང་གི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ནའང་རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་སྒྲིབ་བཤགས་པའི་སྒོ་ནས་བྱུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་ལ་མཁས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགེ་བ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། སྤེལ་བ་ལ་མཁས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དགེ་བ་ཅི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། དགེ་བ་རྒྱ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བས་དགེ་བ་གང་བྱེད་པ་དེའི་བྱ་བའི་གོ་རིམ་མ་ནོར་བ་དང་། ཆུང་རིམ་ནས་མི་སུན་པར་བསླབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་རྒྱ་བསྐྱེད་པ་དང་། བསམ་པ་རྒྱ་བསྐྱེད་པ་ཀུན་སློང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་དང་། ཞིང་དང་བྱ་བ་བློས་སྤྲུལ་པ་དང་། གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱ་བ་དང་། སྦྱོར་བ་རྒྱ་བསྐྱེད་པ་སྦྱོར་བ་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་གཞན་ཡང་བྱེད་དུ་འཇུག་ཅིང་བྱེད་པའི་བསྔགས་པའང་བརྗོད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བྱེད་སྣང་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། ལུས་སེམས་ཀྱི་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལམ་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འཕེན་པས་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། དངོས་སུ་ཆོས་བྱེད་པ་དང་། དེའི་མཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབ་པ་དང་། འགལ་རྐྱེན་བསལ་བའི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མདོ་བཞིན་དུ་སྨོན་ལམ་གྱི་འདུན་པས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་བདག་གི་གནས་སྐབས་ལུས་སེམས་ལ་མི་འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བའི་ཚེ་འདི་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ངེས་སོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་དང་ཕྱིན་ཆད་འདི་འདྲ་བ་འབྱུང་བའི་ལས་མི་བྱའོ་ཞེས་སྡིག་པ་ལས་བཟློག་པ་དང་། བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་འདིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་མི་འདོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བའི་སེམས་གསུམ་བསྐྱེད་པ་དང་བདག་ལ་བདེ་བ་དང་སྐྱིད་པ་བྱུང་བའི་ཚེ་འདི་ནི་སྔོན་ཆད་དགེ་བ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། ད་དུང་དགེ་བ་བྱའོ་ཞེས་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་འདྲ་བའི་བདེ་སྐྱིད་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་འདོད་པ
Chinese
以及修补，即使出现饶迥历的根本堕落，也凭借此依仗大乘发心之律仪，通过忏悔业障之门来修补。二是：精于成办善事和增广善事。第一方面有三：精于如何行善的次第，增广善事，以及将一切转化为资粮。第一是：预先进行思考，从而不错乱所行善事的次第，并从小处开始，不厌烦地进行学习。第二是：扩大布施等事物本身，扩大发心，即菩提心，以及顶礼和供养等行为的作者，田地和行为通过意念变幻，以及随喜他人的善行，扩大行为，即做任何行为都让其他人也去做，并且赞叹他们的行为。第三方面有三：将一切行为显现转化为善的资粮，将身心的体验全部转化为资粮，以及将器情世间的一切显现转化为道用。第一是：以自己的身语意三门所做的一切，都是为了获得佛果。这样来发起，从而将一切行为转化为资粮，以及实际修法，成办其顺缘，遣除违缘，通过这些方式来转化为资粮，以及对于一切行为，如《行境清净经》中所说的那样，以发愿的意乐将一切行为转化为资粮。第二是：在自己的处境中，当身心出现不悦意的痛苦时，确信这一定是自己造作恶业的果报，并且发誓以后不再造作这样的恶业，从而从罪恶中返回，并且通过自己的痛苦，愿我和一切众生的痛苦都得以止息，这样通过不悦意而生起三种善心，当自己感到快乐和幸福时，心想这一定是以前行善的果报，并且还要继续行善，并且愿一切众生也能获得这样的快乐和幸福，这样希望着。
English
And to repair, even if a root downfall of the Rabjung (sixty-year cycle) occurs, one is skilled in repairing it by relying on the vows of the Mahayana's generation of bodhicitta, through the door of confessing karmic obscurations. The second has two aspects: being skilled in manifestly accomplishing virtue and in increasing it. The first has three aspects: being skilled in the order of how to do good, expanding virtue, and transforming everything into accumulations. The first is: by sending forth thought beforehand, not mistaking the order of actions of whatever virtue one does, and learning from the small stages without becoming weary. The second is: expanding the objects themselves, such as generosity, expanding the thought, the motivation of bodhicitta, and the doer of prostrations and offerings, etc., and the field and action being emanated by the mind, and rejoicing in the virtue of others, expanding the application, whatever application one does, also causing others to do it and also speaking praise of the doer. The third has three aspects: transforming all appearances of actions into accumulations of virtue, transforming all experiences of body and mind into accumulations, and making all appearances of the environment and beings into the path. The first is: whatever is done by my three doors is for the sake of attaining Buddhahood. By directing in this way, all actions are transformed into accumulations, and actually practicing Dharma, accomplishing its conducive conditions, and eliminating obstructing conditions, through these means transforming into accumulations, and for all actions, like in the Sutra of Completely Pure Conduct, transforming all actions into accumulations with the intention of aspiration. The second is: in my own situation, when unwanted suffering arises for body and mind, having faith that this is definitely the result of my own non-virtuous actions, and vowing not to do such actions in the future, thus turning back from evil, and through my suffering, may the suffering of myself and all sentient beings be exhausted, thus generating three virtuous minds based on the unwanted, and when happiness and joy arise for me, thinking that this is the result of previously doing good, and that I will still do good, and may sentient beings also obtain such happiness and joy, hoping in this way.