Tibetan
ངས་ནས་བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་མདོ་ལས། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་འདོད་པ་མི་བསྟེན་པ་དང་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མི་བསྟེན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མི་བྱ་བ་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་། འཁོར་བ་ལ་ཞེན་པ་མེད་ཅིང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྐུར་བ་མི་གདབ་པའོ། །ཞེས་པའི་ཆོས་བདུན་ལ་བསླབ་པར་གསུངས་པའི་དོན་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསླབ་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་དང་། བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་སྦྱོང་བ་ལ་བསླབ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་རྟུལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པས་ན་ནོར་བཟང་གི་རྣམ་ཐར་ལྟར། དེ་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བའི་ཐབས་སྟོན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་དབང་རྣོན་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་དཔྱད་པ་ལས་ཀྱང་རྟོགས་པར་ནུས་པས་ཕྱིའི་རྐྱེན་དེ་དག་བསྟེན་ཅིང་ནང་གི་རྐྱེན་རང་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་། བག་ཡོད་བསྟེན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྟ་བ་གང་ལ་བརྟེན་པ་དང་ཐབས་གང་གིས་དང་། ཚུལ་ཇི་ལྟར་དང་། དེ་ལྟར་སྦྱངས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། འོ་ན་བདག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བའི་ཚེ་བདག་དང་། སེམས་ཅན་དང་། སངས་རྒྱས་གསུམ་གང་ཟག་རྫས་ཡོད་དམ། སྐྱེས་བུ་བཏགས་ཡོད་དམ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་བརྫུན་པར་ཤེས་པས་སྦྱོང་ཞེ་ན། འདིར་གསུམ་ཀ་ལ་སྐྱེ་ཞིང་སྦྱོང་དུ་རུང་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་པའི་ལྟ་བ་སྟེ་གང་ཟག་གསུམ་པོ་རྫས་ཡོད་དུ་འཛིན་པས་ཀྱང་བྱས་པ་གཟོ་བས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །ཇོ་བོས་གསེར་གླིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བློ་སྦྱོང་འདི་ལྟ་བ་མུ་སྟེགས་པ་དང་མཐུན། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། མདོ་དང་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་རྫས་ཡོད་ཀྱི་འཛིན་པ་ཡོད་པར་གསུངས་པའང་འདི་ལ་དགོངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། སེམས་ཙམ་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཟག་གི་དབེན་པའི་ཆོས་རྫས་ཡོད་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་སོགས་སྐྱེའོ། །བྱམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བློ
Chinese
我所应学的是，如观世音菩萨经中所说：不应耽著二根交合之欲，不应亲近恶友，不应对一切法执着，应精通方便与智慧，应坚定空性之解脱，不应贪恋轮回且平息一切分别念，不应诽谤因果。对于所说的这七种法，要善加阐释，共有三点：宣说趋近修学的因，修习发菩提心之意，修习随行之行。第一点是：对于钝根菩萨深广的修学，依赖于大乘善知识，如诺桑的传记一样。为了开示不退转且增长的方法，应依止大乘善知识，对于利根者，也能从如理思维大乘经藏的意义中证悟，因此应依止这些外缘，而内缘则应自己依止正念、正知和谨慎。第二点是，所依之见为何，以何种方便，以何种方式，以及如此修习的利益，共有四点。第一点是：那么我在修习菩提心时，我和众生以及佛这三者，是实有的人吗？还是假立的人？还是像幻人一样知道是虚假的而修习呢？答：在此三者都可以生起并修习。第一种是外道之见，即认为三者实有，因此通过报恩也能生起缘众生的慈悲心和菩提心。觉沃（阿底峡）说：从金洲大师传承下来的修心，与外道之见相同。所说的意思也是这个。经和庄严论的密意是，在加行道忍位时，作为道之体性的人，存在实有的执着，也是指这个。第二种是声闻和唯识宗的观点。依靠它，也能生起缘人无我的法实有的慈悲心等。从慈氏瑜伽士传承下来的修
English
What I should learn is, as stated in the Sutra of Avalokiteśvara: One should not indulge in the desire of the union of the two roots, one should not associate with bad friends, one should not be attached to all dharmas, one should be skilled in means and wisdom, one should stabilize the liberation of emptiness, one should not be attached to samsara and pacify all discriminations, and one should not slander cause and effect. Regarding these seven dharmas that are said to be learned, there are three points to explain them well: indicating the cause of approaching learning, learning to train the mind of bodhicitta, and learning to accomplish the subsequent practice. The first point is: For the profound and vast learning of dull-witted Bodhisattvas, it depends on the Mahayana virtuous friend, just like the biography of Norzang. In order to show the method of not degenerating and increasing it, one should rely on the Mahayana virtuous friend, and for those with sharp faculties, they can also realize it from properly contemplating the meaning of the Mahayana sutras. Therefore, one should rely on these external conditions, and the internal conditions should be that one relies on mindfulness, awareness, and vigilance. The second point is, what is the view to rely on, by what means, in what way, and the benefits of practicing in this way, there are four points. The first point is: So when I train the mind of bodhicitta, are I, sentient beings, and the three Buddhas real persons? Or are they imputed persons? Or do I know they are false like illusory persons and practice? Answer: Here, all three can arise and be practiced. The first is the view of the outsiders, that is, thinking that the three are real, so through repaying kindness, one can also generate loving-kindness and bodhicitta towards sentient beings. Jowo (Atisha) said: The mind training transmitted from Serlingpa is the same as the view of the heretics. The meaning of what is said is also this. The intention of the Sutras and Ornament is that in the stage of forbearance on the path of preparation, the person who is the nature of the path has a real clinging, which also refers to this. The second is the view of the Hearers and the Mind-Only School. Relying on it, one can also generate loving-kindness, etc., which are directed towards the real existence of dharmas that are devoid of a person. The mind training transmitted from the Maitreya yogi