Tibetan
ང་བ་དང་། བཙས་ནས་སྲིན་བུའི་ཆུ་བུར་ལྟར་རེག་མི་བཟོད་པ་བགས་ཀྱིས་བསྐྱངས། ཁ་ཟས་སྙོད་ཅིང་མི་གཙང་བ་ལག་པས་ཕྱགས་བརྩེ་གདུང་ཚད་མེད་པར་བྱས། བྱམས་པའི་མིག་གིས་བལྟས། སྙན་པའི་ཚིག་གིས་བྲིད། འཚམ་པའི་འཚོ་བ་བྱིན། ཡ་ང་བའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བསྲུངས། འཇིག་རྟེན་པའི་བརྡ་དང་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་བསླབས། ནོར་གྱི་སྙིང་པོ་བྱིན་པའི་བུའི་དོན་དུ་ཚེ་འདིར་ལྟོགས་འཁྱགས་ངལ་དུབ་དང་ལུས་སྲོག་འདོར་བའི་དཀའ་བ་སྤྱད། མི་དགེ་བ་བཅུ་ཆར་བསྐྱེད་པས་ཕྱི་མར་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་བའི་ལས་བྱས་ཏེ། མདོར་ན་བུའི་ཉེས་པ་སྐྱོབ་ཅིང་ཅི་བཟང་བྱས་པས་ཤིན་ཏུ་དྲིན་ཆེ་བར་བསམ་པས་དེ་སྡུག་ཅིང་ཕན་གདགས་བྱར་འཛིན་པ་འབྱུང་ལ། དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་དག་ནི་རེ་རེས་ཀྱང་། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་མ་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲིན་བསམ་པས་དེ་སྙིང་དུ་སྡུག་ཅིང་ཕན་གདགས་བྱར་འཛིན་པ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཟུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་དེ་བཟུང་བས་དེ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་ང་ལ་གནོད་བྱས་ཤིང་། སེམས་ཅན་ཕན་པ་བྱས་ན་ང་ལ་མཆོད་པའི་མཆོག །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་གཅེས་པར་མཛད་པས་ཀྱང་བླ་མའི་བུ་ལྟར་སྡུག་ཅིང་ཕན་གདགས་པར་བསམ་པའོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་བུ་དང་། ནོར་བུའི་ཟ་མ་ཏོག་དང་། དར་ཡུག་གི་རྡུལ་བཞིན་སྡུག་ཅིང་ཕན་གདགས་བྱར་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་མཚན་དེས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་ཐོག་མར་ཚེ་འདིའི་མ་ལ་བྱམས་པ་རང་གི་ཚད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། དེ་ནས་མ་དེའི་ཚད་ཀྱིས་ཉེ་འབྲེལ་ནས། ཡུལ་མི་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་གླིང་བཞི་ནས། སྟོང་གསུམ་ནས་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་བར་བསྒོམས་ཏེ་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྗེ་བོ་གཙོས་སུམ་བརྒྱའི་ཁ་ཟས་དུས་གསུམ་རྟག་ཏུ་བྱིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་བས་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང་། བྱམས་ཆོས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་ཐོབ་པ་དང་། འདིར་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའོ། །དེ་དག་གིས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་བྱམས་པ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུ
Chinese
而且，出生后像虫子的水泡一样无法触摸，用软布包裹。用手擦拭难以入口且不干净的食物，给予无限的慈爱和关怀。用慈爱的眼神注视，用甜美的话语哄骗，给予合适的食物，守护免受所有可怕的恐惧，教授所有世俗的符号和术语。为了给予财富精华的儿子，今生忍受饥饿、寒冷、疲劳和抛弃身体性命的痛苦。造作了导致来世堕入恶道的十不善业。总之，因为救护儿子的过失，做一切好事，认为恩情深重，所以会产生怜爱和施予利益的想法。同样地，众生们，每一个，也一次又一次地没有不做过，像这样思维所有众生的恩情，因此会对他们产生由衷的怜爱和想要施予利益的想法。第二，佛陀的摄受是，视众生如独子一样摄受，如果对他们造成伤害，就如同伤害了我自己，利益众生就是对我最好的供养。像这样，诸佛和菩萨都像独子一样珍爱众生，因此也应该像对待上师的儿子一样怜爱和想要施予利益。第三，众生自身的功德是，因为所有众生都具有如来藏，所以也应该像国王的儿子、如意宝珠和丝绸的灰尘一样怜爱和想要施予利益。第二，以这些理由如何修习的方式是，首先应该对今生的母亲修习慈爱，达到自己的限度。然后以母亲的限度，从亲戚开始，从乡民到赡部洲，到四大洲，到三千世界，直到虚空边际，这样修习，就会变成具有慈爱之心的广大、非常宽广、无量的状态。第三，串习的利益是，比对众生，以国王为主的三百人，在三个时段恒常布施食物，以及恒常以一切受用供养佛陀的福德还要大，并且获得慈爱之法的八功德，以及在此生起悲心和菩提心。以上已经讲述了生起悲心的方法，修习慈爱的方式。第二，如何修习悲心的方式
English
Moreover, after being born, like a worm's blister, unbearable to touch, they are protected with soft cloths. Unpalatable and unclean food is wiped with hands, giving immeasurable love and care. They are looked upon with loving eyes, coaxed with sweet words, given suitable sustenance, and protected from all terrible fears. All worldly signs and terms are taught. For the sake of the son who is given the essence of wealth, in this life, they endure the hardships of hunger, cold, fatigue, and abandoning body and life. They create the ten non-virtuous deeds that cause them to fall into the lower realms in the future. In short, because they protect the son's faults and do everything good, thinking of their immense kindness, the thought of cherishing and benefiting them arises. Similarly, sentient beings, each and every one, have not been kind in the past again and again. Thinking of the kindness of all sentient beings in this way, one will develop heartfelt affection and the desire to benefit them. Second, the Buddha's holding is that sentient beings are held like an only child, so harming them is harming me, and benefiting sentient beings is the best offering to me. In this way, all Buddhas and Bodhisattvas cherish sentient beings as if they were their only child, so one should also think of them as cherished and to be benefited, like the son of the Lama. Third, the qualities of sentient beings themselves are that all sentient beings possess the essence of the Tathagata, so they should also be cherished and benefited like the son of a king, a wish-fulfilling jewel, and dust of silk. Second, the way to meditate on these reasons is to first meditate on love for one's mother in this life to one's own capacity. Then, from the measure of that mother, from relatives, from fellow villagers to Jambudvipa, to the four continents, to the three thousand worlds, to the edge of the sky, meditate until the mind of love becomes vast, extremely broad, and immeasurable. Third, the benefits of habituation are greater than constantly giving food to sentient beings, including the king and three hundred others, at all three times, and constantly offering all enjoyments to the Buddha, and one will obtain the eight qualities of loving-kindness and generate compassion and Bodhicitta here. These are the methods for generating compassion, the way to cultivate loving-kindness. Second, the way to cultivate compassion
Tibetan
ལ་ཡང་བྱམས་པ་ལྟར་རྩ་བའི་མ་ནས་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡངས་པ་བུ་གཅིག་པ་མེའི་དོང་དུ་ལྷུང་བ་མཐོང་བའམ་དྲན་ན་མཆི་མ་འབྱུང་བའི་ཚད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་གཅིག་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་དང་། འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བླག་ཏུ་སྐྱེ་བའོ། །གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་ལ་དད་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་བསམ་པས་མི་འདོད་ཅིང་སྦྱོར་བའི་མཐུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཉན་རང་གིས་ཀྱང་མི་ནུས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནུས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་དེ་ཡང་བདག་གིས་བསྒྲུབ་རུང་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་དང་བ་ཡང་ཡང་སྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་གསུམ་པོ་སྦྱངས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བས། གསུམ་པ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་དང་། ཐོགས་མེད་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་པ། གཉིས་ཀ་ལའང་བླ་མ་ཡོད་མེད་དང་། ཕལ་པ་དང་རླབས་པོ་ཆེའི་ལུགས་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པར་མཐུན་པ་ལས་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་མི་འདྲ་སྟེ། དང་པོས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པས་རྒྱུད་མ་བསྡམས་པ་ལའང་སྐྱེ་བས་རང་བཞིན་གྱི་ཉེས་པ་ཚབ་པོ་ཆེ་སྦྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་བདུན་ཀ་བྱེད། དངོས་གཞི་བརྗོད་པ་ཉུང་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་དང་ཡིད་དམ་བླང་བ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱེད། མཇུག་བསླབ་བྱ་དང་གཏང་རག་མེད་པར་རང་གཞན་དགའ་བ་བསྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པས་སོ་སོ་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རྒྱུད་དག་པ་ལ་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྦྱོར་བ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་ཙམ་བྱེད། དངོས་གཞི་བྱང་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུ་འམ་ཇོ་བོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལྟར་བྱེད། མཇུག་བསླབ་བྱ་བརྗོད་པ་དང་གཏང་རག་བྱའོ། །འདི་དག་གི་ཁྱད་པར་ཞིབ་ཏུ་ས་པཎ་གྱིས་མཛད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་གའམ། ཁོ་བོས་བྱས་པའི་སྡོམ་གསུམ་གྱི་སྤྱི་དོན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་གཉིས་པོ་གང་རུང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བླངས་པར་བྱས་ནས། གཉིས་པ་བླ
Chinese
而且，要像慈爱一样，从根本上到虚空边际的一切众生，修持具有慈悲的广阔心量，就像独子落入火坑，看到或想到就流泪的程度。第三，这样修持的利益是：经中说，菩萨应当修学唯一之法，即大悲。以这种方式，一切大乘之法都包含在内，并且在此处容易生起菩提心。第三，对佛的信心是：如此以慈悲心发起，想到救度那些众生的方法，由于没有意愿和修持的力量，世间和出世间的声闻缘觉也无法做到；而以智慧、慈悲和事业圆满的方式，佛能够做到；并且由于一切众生都具有如来藏，相信佛也是我能够成就的，要反复修持这种欢喜心。这样，由于修习了生起的三种因缘，菩提心得以生起。第三，生起（菩提心）的仪轨有龙树论师的宗派和无著的宗派两种。两种都有有上师和无上师，以及普通和殊胜两种宗派，这一点是相同的，但前行、正行和后行的仪轨不同。第一种，对于没有以别解脱戒约束相续的人，也以生起（菩提心）来作为清净自性罪业的对治，因此做所有七支前行。正行念诵很少，如《入行论》和受持本尊中所说的那样做。结尾不作学处和感谢，而是修持自他欢喜。第二种，以别解脱戒在前，相续清净的情况下生起（菩提心），因此前行只做顶礼和供养，以及皈依。正行如菩萨地戒品或觉沃的生起菩提心仪轨那样做。结尾念诵学处和作感谢。这些差别详细地可以看萨班所著的《生起菩提心仪轨》或者我所作的《三律仪总义》。如此，以两种宗派中的任何一种受持菩萨戒之后，第二，
English
Moreover, like loving-kindness, from the root to all sentient beings reaching the limits of space, cultivate a vast mind endowed with compassion, to the extent that tears flow when seeing or thinking of an only child falling into a pit of fire. Third, the benefits of cultivating in this way are: The sutra says, "Bodhisattvas should train in only one dharma, which is great compassion." In this way, all Mahayana dharmas are included, and here, the mind of enlightenment is easily generated. Third, faith in the Buddha is: Thus, aroused by compassion, thinking of the means to liberate those sentient beings, since ordinary beings and Hearers and Solitary Realizers, whether worldly or beyond worldly, cannot do it due to lack of intention and the power of practice; while the Buddha is able to do it through the perfection of wisdom, compassion, and activity; and since all sentient beings have the Tathagatagarbha, believing that I can also accomplish Buddhahood, repeatedly cultivate this joy. Thus, since the three causes for arising have been cultivated, the mind of enlightenment arises. Third, the ritual for generating (Bodhicitta) has two lineages: the lineage of the teacher Nagarjuna and the lineage of Asanga. Both have with or without a lama, and ordinary and extraordinary lineages, which is the same, but the three rituals of preliminary, main part, and conclusion are different. The first, even for those whose minds are not restrained by the vows of individual liberation, uses the arising (of Bodhicitta) as a means of purifying the heavy faults of their nature, and therefore performs all seven branches of the preliminary practices. The main part has little recitation, and is done as it appears in the Bodhicaryavatara and the taking of the chosen deity. The conclusion does not have precepts or thanks, but cultivates joy for oneself and others. The second, with the vows of individual liberation preceding, arises (Bodhicitta) in a mind that is already purified, therefore the preliminary practice only involves prostrations, offerings, and taking refuge. The main part is done according to the chapter on moral discipline in the Bodhisattva-bhumi or the ritual for generating Bodhicitta by Jowo (Atisha). The conclusion involves reciting precepts and giving thanks. The differences between these can be seen in detail in the "Ritual for Generating Bodhicitta" composed by Sakya Pandita or in the "General Meaning of the Three Vows" composed by myself. Thus, having taken the Bodhisattva vows according to either of the two lineages, second,