Tibetan
བ་བྱ་ལ་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་ཅི་ཟ་བའི་ཕུད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། ཡོན་ཏན་དྲན་པས་དུས་དྲུག་ཏུ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ་བ་དང་། བྱ་དགའ་དང་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་མི་གཏོང་བ་གསུམ་དང་། སོ་སོའི་བསླབ་བྱ་ལྷ་གཞན་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་མི་བྱ་བ་དང་། གྲོགས་མུ་སྟེགས་ཅན་མི་བསྟེན་པ་གསུམ་དང་། སངས་རྒྱས་པ་ཙམ་གྱི་བསླབ་བྱ་དོ་གལ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཐབས་གཞན་མི་བཙལ་བ་དང་། ཕྱོགས་གང་དུ་འགྲོ་བའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྒྱད་ལ་བསླབ་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱས་ནས་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ངོས་གཟུང་བ་དང་། དེ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ངོས་གཟུང་བ་དང་། དེའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་དང་། དེའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་དང་། སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། བསམ་པ་ནི་འདིར་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་དེའང་ངོ་བོ་དང་། རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་ལའང་། མཚན་ཉིད་ནི་མགོན་པོ་བྱམས་པས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ནོ། །དེའི་དབྱེ་བ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་སྨོན་འཇུག་གཉིས། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས། ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མོས་པ་དང་། ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཞི། ཆེ་བ་དཔེའི་སྒོ་ནས་ས་དང་གསེར་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེའི་རྒྱུ་ལ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་ཆགས་པའི་རྟེན་དང་། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ལུས་རྟེན་ནི་དབུ་མ་པ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། ཆོས་ཟབ་མོ་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ལའང་སྐྱེ་བར་བཞེད་ལ། བསམ་པའི་རྟེན་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས།
Chinese
对于鸟鸦，共同的教诲是努力用食物的精华来供养，忆念功德，六时皈依，即使为了奖赏和生命也不放弃皈依这三者。各自的教诲是不向其他神灵礼拜，不损害众生，不依止外道朋友这三者。仅仅是佛教徒的教诲是无论发生什么重要的事情，也不寻求其他方法，无论走向何方，都向佛陀礼拜。据说要学习这八点。如此进行特殊的皈依后，第二个共同要义是修持大乘道，这有两点：认识圆满佛陀的因，以及如何修持。第一点有三：认识其定义，解释其自性，以及展示其分类。第一点是二谛之法，以及缘于众生和佛陀的发心，以及行为和完全回向这三者。第二点有三，发心是指此处由无缘大悲所引发的，希求果位的菩提心，因此也应从本体、因和果三个方面来了解。关于认识本体，定义是怙主弥勒所说：“发心是为了他人的利益，想要获得圆满正等觉。”如是具有三个特点。其分类从本体的角度分为愿菩提心和行菩提心两种，从所缘的角度分为世俗菩提心和胜义菩提心两种，从粗细的角度分为从表相而生和从法性而得的两种发心，从地位的角度分为胜解、增上意乐清净、成熟和断除障碍的四种发心，从譬喻的角度分为如地和如金等二十二种。第二，关于其因，获得之因是贪著的所依，以及生起之因两种。第一，关于身体所依，如中观派所说，凭借佛陀的加持和获得甚深佛法的力量，也认为可以生于天和龙等之中。关于发心的所依，是特殊的皈依。第二，关于生起之因，在《十法经》中说：
English
For crows, the common teachings are to strive to offer the essence of food, to take refuge six times a day by remembering the qualities, and not to abandon taking refuge even for rewards and life, these three. The individual teachings are not to prostrate to other deities, not to harm sentient beings, and not to rely on non-Buddhist friends, these three. The teachings for Buddhists alone are not to seek other means no matter what important things happen, and to prostrate to the Buddha wherever one goes. It is said that one should learn these eight. Having thus taken special refuge, the second common meaning is to practice the Mahayana path, which has two aspects: recognizing the cause of perfect Buddhahood, and how to practice it. The first has three aspects: recognizing its definition, explaining its nature, and showing its divisions. The first is the Dharma of the two truths, and the thought that focuses on sentient beings and Buddhas, and the three of action and complete dedication. The second has three, thought refers to the Bodhicitta here, which is aroused by impartial compassion and aspires to the result, so it should also be understood in terms of essence, cause, and effect. Regarding recognizing the essence, the definition is, as stated by Lord Maitreya: "The arising of the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment." Thus, it has three characteristics. Its divisions are two in terms of essence: aspiring and engaging Bodhicitta; two in terms of object: conventional and ultimate Bodhicitta; two in terms of subtlety: Bodhicitta arising from signs and Bodhicitta obtained by nature; four in terms of stages: aspiration, pure intention, maturation, and the Bodhicitta that has abandoned obscurations; twenty-two in terms of greatness and examples, such as earth and gold. Second, regarding its cause, the cause of attainment is the basis of attachment, and the cause of arising, two. First, regarding the physical basis, according to the Madhyamikas, it is believed that one can be born even among gods and nagas by the power of the Buddha's blessing and the attainment of profound Dharma. The basis of thought is special refuge. Second, regarding the cause of arising, it is said in the Sutra of Ten Dharmas:
Tibetan
དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྐུལ་བ་དང་། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བར་མཐོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མཐོང་བ་སྟེ་བཞི་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མེའི་མདོ་ལས། རྒྱུ་དུ་མ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྐུལ་བ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་དང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་འཇིགས་པ་སྟེ་རྒྱུ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ལ་མོས་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ཐོས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ནུབ་ཏུ་ཉེ་བར་མཐོང་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་མཐོང་བ་སྟེ། རྐྱེན་བཞི་དང་། རང་དང་གཞན་གྱིས་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སུ་གསུངས་ལ། ཇོ་བོ་ནི་རྒྱུ་ཁ་ཡར་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ཙམ་ནི་མཐའ་ཡས་ལ་ཚོགས་པ་ཚང་བ་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། ཆོས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་བཞི་པོ་ཁོ་ན་ལ་མཛད་གསུང་ངོ་། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ལས་ཐོབ་པ་ཕན་ཡོན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། མིང་དང་དོན་འཕོ་བས་རྟེན་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་དང་། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་དང་། བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངོ་མཚར་བ་དང་། འགྲོ་བའི་བཤེས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་དང་། བདག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་འདུན་པ་ཉིད་དང་། བསམ་པས་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་། བསམ་སྦྱོར་གྱིས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་པའི་སྒོ་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་ལ་གཞུང་ལས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་། དུས་མཐའི་མེ་ལ་སོགས་པའི་དཔེའི་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཉམས་པ་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་འབྲས་བུའང་གསུམ་སྟེ། བསམ་པའི་སྟོབས་མེད་པས་སྦྱོར་བའི་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་ཁས་བླངས་པ་ཉམས་པས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པ་དང་། ཉེས་པ་ལྕི་བས་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བར་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་དང་། རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་གསུམ་གྱིས་བསམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟེ། འདི་ལ་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། དེའི་ངེས་པར་བསམ་པ། འབྲས་བུ་བསྟན་པ་
Chinese
说是善知识劝请，以及见到众生痛苦，以及见到佛陀的伟大功德，以及见到发心的利益，这四者。在《宝灯经》中，所说的众多原因，都被大学者无著归纳为一个方面，即种姓圆满，以及善知识劝请，以及大悲心，以及不畏惧轮回的痛苦，这四种原因。以及对佛陀和菩萨的功德生起信心，以及听闻大乘的经典，以及见到菩萨的法将要隐没，以及见到众生的烦恼，这四种缘。以及自己和他人的意乐和加行的四种力量，总共说是十二种。觉沃（阿底峡尊者）认为，原因增加和传承的原因仅仅是无边无际，而集合圆满的真实原因，只是《十法经》中所说的四种。第三，关于显示果，分为两种，其中获得的利益的果，可以归纳为三种：通过名和义的转变，使所依成为殊胜，以及受到圣者的赞叹，以及通过获得广大的福德，使与生俱来的果变得稀有，以及成为众生的善友，以及使一切佛陀欢喜，以及以成就自己一切利益的方式，使暂时的果变得广大，以及对果的希求，以及以意乐进入加行，以及通过意乐和加行积累广大的资粮，从而迅速获得究竟的果。对于这个果本身，经典中用如意宝和末劫之火等多种比喻来显示。第二，关于退失的过患的果也有三种：因为没有意乐的力量，所以从加行的广大福德中退失，以及因为承诺度化一切众生却退失，所以受到圣者的呵责，以及因为罪过深重，所以堕入恶趣。如是，通过本体、原因和果这三者，已经阐述了意乐。第二，关于加行，特殊的是六波罗蜜多，对此，首先是确定本体，然后是对它的确定之义进行思考，最后是显示果。
English
It is said that the four causes are: being encouraged by a virtuous friend, seeing the suffering of sentient beings, seeing the great qualities of the Buddha, and seeing the benefits of generating the mind of enlightenment. In the Sutra of the Jewel Lamp, all the many causes mentioned were summarized into one aspect by the great scholar Asanga, namely, having a perfect lineage, being encouraged by a virtuous friend, having great compassion, and not being afraid of the suffering of samsara, these four causes. And having faith in the qualities of the Buddha and Bodhisattvas, hearing the scriptures of the Great Vehicle, seeing that the Dharma of the Bodhisattvas is about to decline, and seeing the afflictions of sentient beings, these four conditions. And the four powers of intention and action of oneself and others, totaling twelve. Jowo (Atisha) considered that the causes of increase and the causes of lineage are merely limitless, while the actual cause of complete assembly is only the four mentioned in the Sutra of Ten Dharmas. Third, regarding the display of the result, there are two aspects. Among them, the result of the benefits obtained can be summarized into three: through the transformation of name and meaning, the basis becomes excellent, and being praised by the noble ones, and through obtaining great merit, the innate result becomes wondrous, and becoming a friend to beings, and pleasing all the Buddhas, and through the manner of accomplishing all one's own purposes, the temporary result becomes vast, and the desire for the result itself, and entering into action with intention, and accumulating vast accumulations through intention and action, thereby quickly obtaining the ultimate result. For this result itself, the scriptures show it with various metaphors such as the wish-fulfilling jewel and the fire at the end of time. Second, the result of the faults of degeneration is also threefold: because of the lack of the power of intention, one degenerates from the vast merit of action, and because one has promised to liberate all beings but degenerates, one is blamed by the noble ones, and because the fault is heavy, one falls into the lower realms. Thus, through these three aspects of essence, cause, and result, intention has been explained. Second, regarding action, the special ones are the six perfections. For this, first is to ascertain the essence, then to contemplate its definitive meaning, and finally to show the result.