Tibetan
སྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུག་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་ལས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་དང་མ་འདྲེས་པ་འབའ་ཞིག་པ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་ནི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་མཁས་པ་རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་རྣམས་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་མངོན་དུ་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་མི་མཁས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ལ། མཁས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་མ་རིག་པ་སྤོང་བ་ནི་འདུ་བྱེད་བྱེད་པ་པོ་མིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལུགས་བཟློག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི། མ་རིག་པ་འགག་པ་སྟེ་སྤོངས་པར་གྱུར་ན་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མ་རིག་པ་གང་གིས་འགག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་འགག་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པས་འགག་པ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་འགག་པས་འདུ་བྱེད་འགག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་ཡན་ལག་སྔ་མ་དེ་དང་དེ་ནི་འགགས་པར་གྱུར་པས་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་དེ་དང་དེ་ནི་མངོན་པར་མི་འབྱུང་སྟེ། རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་འགག་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་པ་དེ་ནི་ཡན་ལག་དེ་ལྟར་དུ་ཡང་དག་པར་འགགས་སོ། །གཉིས་པ་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ནི། སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་ལས། ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་འབྱུང་སྟེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་དང་། རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་འབྱུང་བ་དང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། གང་འདི་ལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱི་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱི་སྲེད་པ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་མ་བྱུང་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་མི་མངོན་པ་ཞིག དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མ་བྱུང་དུ་ཟིན་ན་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་མི་མངོན་པ་ཞིག་ན། ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རབ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ནི། དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཡང་དག་ལྟ་བའི་འོད་ཟེར་ལས། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།གསུམ་པ་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྟོག་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནས་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བ་མཐའ་དག་ཁེགས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ནི་རབ་བྱེད་ཉེར་བདུན་པས་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་རབ་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་ལས། གང་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱེད། ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ན་དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནི་གང་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གང་ཡིན་ལ། ཅི་ལྟར་ན་བརྟེན་པར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རབ་བྱེད་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རབ་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་རིག་པས་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགག་བྱའི་ལྟ་བ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་འགོག་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་ཞེས་པ་དང་། མ་བྱུང་ཞེས་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མིན་པ་ཞེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་བ་དང་ལ་སོགས་པ་མི་རྟག་པ་དང་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་སྟེ་བརྒྱད་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སྔོན་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ལུས་ལ་ལྟོས་ནས་འདས་པའི་ལུས་སོ། །མཐའ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ཆ་སྔ་མའོ། །བརྟེན་པ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའོ། །བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་གཞན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་། མི་འབྱུང་ཞེས་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མིན་ཞེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་པ་དང་སོགས་པ་མེད་པ་དང་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་སྟེ་བརྒྱད་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཕྱི་མ་ནི་ད་ལྟར་གྱིས་ལུས་ལ་ལྟོས་ནས་འབྱུང་
Chinese
由忧虑和不适引起的身体和精神的紊乱，这些都将从出生中完全产生。如果情况是这样，那么巨大的痛苦之堆，完全不与快乐混合的这一堆，将会产生。第二，关于进入和返回它的方式是：轮回痛苦的根源是业显现的行。因为这个原因，通达缘起真如的智者们，不会显现投生的业。因为这个原因，不智者是造作者，而通达真如的智者，舍弃无明，不是造作者，因为他们已经亲见了真如。第二，简略地展示逆转的方式是：无明止息，即被舍弃之后，行等也不会产生，因为原因不完整。那么，无明通过什么止息呢？无明止息，是通过如实了知缘起的真如，并修习真如而止息的。无明止息，则行止息。同样，行等前一个支分止息，则后一个支分不会显现，因为没有条件。这样，随着有支的止息，唯一的痛苦之堆，也以同样的方式完全止息了。第二，与圣教结合：在《萨鲁绿树经》中说：内部的缘起是由于两个原因而产生的。哪两个呢？即因和关联，以及缘和关联。其中，内部的缘起，与因产生和关联的是什么呢？即由于无明的缘故而有诸行，由于诸行的缘故而有识，由于识的缘故而有名色，由于名色的缘故而有六处，由于六处的缘故而有触，由于触的缘故而有受，由于受的缘故而有爱，由于爱的缘故而有取，由于取的缘故而有有，由于有的缘故而有生，由于生的缘故而有老死和悲
English
Disturbances of body and mind arising from sorrow and discomfort, all these will arise completely from birth. If that is the case, then this great mass of suffering, which is entirely unmixed with happiness, will arise. Second, regarding the way to enter and return from it: The root of the suffering of samsara is the formations that manifest karma. For this reason, wise people who directly see the suchness of dependent origination do not manifest karma that throws [one into rebirth]. For this reason, the unwise are doers of formations, while the wise who see suchness, abandoning ignorance, are not doers of formations, because they have directly seen suchness. Second, briefly showing the way of reversal: When ignorance ceases, that is, when it has been abandoned, then formations and so on will also not arise, because the cause is incomplete. Then, by what does ignorance cease? Ignorance ceases by knowing the suchness of dependent origination without error and by meditating on that suchness. When ignorance ceases, formations cease. Likewise, when each preceding limb, such as formations, ceases, then each subsequent limb will not manifest, because there is no condition. Thus, with the cessation of the limbs of existence, that sole mass of suffering is also completely ceased in that way. Second, combining with scripture: In the Sālu Ljangpa Sutra it says: Internal dependent origination arises because of two things. What two? Namely, cause and connection, and condition and connection. Among these, what is the internal dependent origination that arises in connection with the arising of cause? Namely, due to the condition of ignorance, there are formations; due to the condition of formations, there is consciousness; due to the condition of consciousness, there are name and form; due to the condition of name and form, there are the six sense sources; due to the condition of the six sense sources, there is contact; due to the condition of contact, there is feeling; due to the condition of feeling, there is craving; due to the condition of craving, there is grasping; due to the condition of grasping, there is existence; due to the condition of existence, there is birth; due to the condition of birth, there are aging, death, and sorrow.
Chinese
念诵密咒和痛苦、不适和争斗等都会出现。这样一来，就只会产生巨大的痛苦之蕴。如果无明没有产生，那么行等也不会显现。同样，如果生没有产生，那么老死等也不会显现。等等，广为宣说。第三，品名是：在《中观根本慧论释·真实观之光》中，《十二有支观察品》，也就是第二十六品的解释。第三，讲述了认识特殊缘起的利益：如果如实地认识缘起的实情，那么所有的颠倒见都会被遮破，这是第二十七品所阐述的。这其中有三点，首先是品的关联。《萨罗树王经》中说：谁如实地见到如此的缘起，就不会依赖于前际，也不会依赖于后际。那么，什么是前际？什么又是后际？又该如何才能不依赖呢？为了阐述这些，才宣说了这一品。第二，品的正文分为两部分，首先是通过理证进行论证，这又分为两点：确定所要破斥的观点，以及阐述破斥这些观点的理证。第一点是：我过去存在，或者不存在，或者既存在又不存在，或者既非存在也非不存在；以及世界是常恒的等等，或者无常，或者既常恒又无常，或者既非常恒也非无常的观点，这八种观点都是依赖于前际的。这里的前际，是相对于现在的身体而言的过去的身体。际，是从一生到一生传递的前面的部分。依赖，就是执着于此。我未来会以另一种形式存在，或者不会存在，或者既存在又不存在，或者既非存在也非不存在；以及世界有边等等，或者无边，或者既有边又无边，或者既非有边也非无边的观点，这八种观点都是依赖于后际的。这里的后际，是相对于现在的身体而言的未来
English
Reciting mantras and suffering, discomfort, and conflicts will arise. In this way, only a great mass of suffering will arise. If ignorance does not arise, then formations will not appear either. Similarly, if birth does not arise, then old age and death will not appear either. And so on, it is widely taught. Third, the title of the chapter is: In the "Explanation of the Fundamental Wisdom of the Middle Way: The Light of True View," "Examination of the Twelve Limbs of Existence," which is the explanation of the twenty-sixth chapter. Third, explaining the benefits of realizing special dependent origination: If one truly understands the reality of dependent origination, then all inverted views will be refuted, which is what the twenty-seventh chapter explains. There are three points to this, the first being the connection of the chapter. In the Sutra of the Sal Tree King, it says: "Whoever truly sees such dependent origination, does not rely on the past extreme, nor does he rely on the future extreme." So, what is the past extreme? What is the future extreme? And how can one not rely on them? In order to explain these, this chapter is taught. Second, the main text of the chapter is divided into two parts, the first being the proof through reasoning, which is further divided into two points: identifying the views to be refuted, and explaining the reasoning that refutes these views. The first point is: "I existed in the past," or "I did not exist," or "I both existed and did not exist," or "I neither existed nor did not exist"; and the view that the world is permanent, etc., or impermanent, or both permanent and impermanent, or neither permanent nor impermanent, these eight views are all dependent on the past extreme. Here, the past extreme is the past body in relation to the present body. The extreme is the earlier part that is transmitted from one life to another. Dependence is clinging to it. "I will exist in another form in the future," or "I will not exist," or "I both will exist and will not exist," or "I neither will exist nor will not exist"; and the view that the world has an end, etc., or is endless, or both has an end and is endless, or neither has an end nor is endless, these eight views are all dependent on the future extreme. Here, the future extreme is the future in relation to the present body.