Tibetan
དབུ་མ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་དག་ལྟ་བའི་འོད་ཟེར། དབུ་མ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་དག་ལྟ་བའི་འོད་ཟེར། དབུ་མ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་དག་ལྟ་བའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། དབུ་མ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཡང་དག་ལྟ་བའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རབ་འབྱམས་ཞིང་གི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཐུགས་སྐྱེད་རྒྱ་མཚོ་འདོམས་པའི་ཡབ་གྱུར་ཀྱང་། །རྒྱལ་སྲས་གཞོན་ནུའི་ཚུལ་འཛིན་འཇམ་པའི་དབྱངས། །སྙིང་གི་པདྨོར་བཞུགས་ནས་བདག་ཡིད་སྐྱོབས། །ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་བསྲེགས་པས་ཞི། །ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་བ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་པའི་རྒྱུ། །རྒྱུ་མཐུན་སྐུ་ནི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུར་དུས་གཅིག་བགྲང་ཡས་སྤྲུལ། །སྤྲུལ་པ་མཆོག་གིས་ཞི་ལམ་སྟོན་མཛད་ཐུབ་དབང་དེ་ལ་འདུད། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་གནས་ཡང་དག་ལྟ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཀུན་བཏགས་ལྷན་སྐྱེས་ཡིད་ཀྱི་མུན་པ་མ་ལུས་རབ་བསལ་སྟེ། །གསུང་གི་མདའ་ཚོགས་སྲིད་པ་གསུམ་ལས་རྒྱལ་ཐབས་ལེགས་མཛད་པ། །ཀླུ་སྒྲུབ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དེ་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བགྱིད་དོ། །གང་གི་ལེགས་གསུང་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཀླུ་སྒྲུབ་དགོངས་པ་དྲི་མེད་ཀུནྡའི་ཚལ། །གསལ་བར་མཛད་པའི་གྲགས་པ་ལྷམ་མེ་བ། །དོན་དམ་གཟིགས་པ་དེ་ལ་མགོས་ཕྱག་འཚལ། །བློ་གྲོས་པདྨོའི་འདབ་བརྒྱ་ཁ་ཕྱེ་ནས། །ཟབ་དོན་སྦྲང་རྩིས་སྐལ་བཟང་བུང་བའི་ཚོགས། །ཚིམ་པར་མཛད་པའི་རྣམ་དཀར་ཕྲིན་ལས་ཅན། །ཡོངས་འཛིན་མཁས་པའི་ཚོགས་ལའང་ཕྱག་འཚལ་ནས། །གང་ཞིག་རྟོགས་ན་སྲིད་པ་འཇིག་བྱེད་ཅིང་། །ངེས་ལེགས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་སྒོ་འབྱེད་པའི། །དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱའི་རྣམ་བཤད་འབྲི་བར་སྤྲོ། །འདིར་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཐེམ་སྐས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དག་གིས་གཞི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་བསྐུལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་ཤིང་། ལྟ་བ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པས་བདེན་པ་བཞིའི་གནས་ཚུལ་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅི་སྐད་དུ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། །ཐར་པ་བདག་ལ་རག་ལས་འདི་ལ་ནི། །གཞན་གྱིས་གྲོགས་བགྱིར་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །ཐོས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསམ་གཏན་ལྡན་པ་ཡིས། །བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འབད་པར་མཛོད།
Chinese
中观根本慧论释 正见之光。 中观根本慧论释 正见之光。 中观根本慧论释 正见之光之名著。中观根本慧论释 正见之光，顶礼上师与殊胜本尊怙主文殊菩萨。无边刹土诸佛前，发心如海是为父，化现童子相文殊，安住心莲祈救护。智慧之火焚尽所知薪，寂静身如如意树般显明，乃世间兴盛之因。同类身于毛孔中，一时化现无数尊，殊胜化身示寂道，顶礼彼能仁自在。智慧海中住，正见之光芒，尽除俱生与遍计，意之诸黑暗。语箭之数组，善能胜三有，顶礼龙树二佛陀，以头敬礼您。尊者妙语如月光，龙树清净之意，如白莲园般明，实义见者名声显，至诚顶礼彼。 智慧莲花百瓣开，甚深义蜜，令具缘蜂众，心满意足，具足清净事业者，亦向持明智者众顶礼。 若证悟则能摧毁有，开启决定胜菩提三门，为一切中观论典之基础，乐于撰写名为智慧之释论。 于此，希冀凭借通往高处的阶梯而进入解脱之城者，当安住于以根本出离心所策发的戒律，并以听闻思惟而确立之见解，一心一意修持之禅定，努力于四谛之实情。如导师所言：解脱依我自身，于此无有他者能为助伴。具足闻、戒、禅定者，当勤奋于四圣谛。
English
A Commentary on the Fundamental Wisdom of the Middle Way: The Light of Correct View. A Commentary on the Fundamental Wisdom of the Middle Way: The Light of Correct View. A work entitled "A Commentary on the Fundamental Wisdom of the Middle Way: The Light of Correct View" is presented. A Commentary on the Fundamental Wisdom of the Middle Way: The Light of Correct View. I respectfully prostrate to the Lama and the supreme deity, the protector Manjushri. To all the Buddhas of infinite realms, Though you are the father who measures the ocean of enlightened intent, Manjushri, who holds the manner of a youthful prince, Reside in the lotus of my heart and protect my mind. The fire of wisdom has burned all the fuel of knowable things, The peaceful body, clear as a wish-fulfilling tree, is the cause of worldly prosperity. The body of common cause emanates countless forms from the pores of its skin at once. The supreme emanation shows the path of peace, I bow to that powerful one. In the midst of the ocean of intelligence, with the light of correct view, Completely dispel the darkness of the mind, both imputed and innate. The assembly of arrows of speech, well-versed in the art of conquering the three realms, I prostrate with my head to Nagarjuna, the second Buddha. Whose excellent speech, like moonlight, Illuminates Nagarjuna's immaculate thought, like a garden of white lotuses, Whose fame as the seer of ultimate meaning is bright, I bow my head to him. Opening the hundred petals of the lotus of intelligence, With the honey of profound meaning, satisfying the fortunate assembly of bees, Possessing pure activity, I also prostrate to the assembly of learned holders. That which, when realized, destroys existence, And opens the door to the three definitive perfections of enlightenment, Being the basis of all Madhyamaka treatises, I am pleased to write a commentary called Wisdom. Here, those who wish to enter the city of liberation by relying on the ladder to higher realms should abide in the discipline motivated by the thought of fundamental renunciation, and with the view established by hearing and thinking, and with the samadhi of single-pointed meditation, they should strive for the reality of the four truths. As the teacher himself said: Liberation depends on myself; in this, there is no other who can be a helper. Those who possess hearing, discipline, and meditation should strive for the four noble truths.
Tibetan
།ཅེས་གསུངས་སོ། །ལྟ་བ་དེ་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བློས་ཆོས་དང་གང་ཟག་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་པས་ཕུང་པོ་ལས་དོན་གཞན་པའི་གང་ཟག་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ནས་རྣམ་རིག་པས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པའམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོད་པར་ལྟ་བའི་བར་ནི་འདིར་དགག་པར་བྱ་བའམ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདག་དང་ཕུང་སོགས་རྣམ་རིག་གི །རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་ཤིང་། །རྟག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་མཚན་ཉིད་བཞེད། །ཅེས་དང་། གཞུང་འདིར། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །ལྟ་ཀུན་ངེས་པར་འབྱུང་བར་གསུང་། །ཞེས་དང་། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྟོན་མཛད་པ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་བླང་བྱ་མ་ནོར་བའི་ལྟ་བ་ནི། གང་ཞིག་མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཞི་བྱེད། ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཞི་བྱེད་ལ། ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ཞི་ཞིང་སྣང་ཙམ་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པར་དཔྱད་ན་གཞིའམ་རྩ་བ་གང་ཡང་མི་རྙེད་ཅིང་། བྱེད་ལས་སྲིད་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ལ་གདུལ་བྱའི་ངོར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཞག་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཞི་ཞིང་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པ། །གཞི་མེད་སྲིད་པ་འཇིག་བྱེད་པའི། །སྟོང་ཉིད་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །འདི་ལ་ཡང་། དགག་བྱ་སྐྱེ་སོགས་བཀག་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། བདག་མེད་དོ་ཞེས་དགག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པ་ནི་མཐར་འཛིན་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་སྨད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེ་མེད་དང་ནི་སྟོང་ཉིད་དང་། །བདག་མེད་ཞེས་བྱར་སྟོང་པ་ཉིད། །བདག་ཉིད་དམན་པ་གང་བསྒོམ་པ། །དེ་དེ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་སྟོང་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་དབུ་མའི་བཀའ་དང་། བསྟན་བཅོས་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་དགོས་ཤིང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་བསྟན་བཅོས་ལ་མ་ལྟོས་པར་བཀའི་དགོངས་པ་རང་དབང་དུ་མི་རྟོགས་པས་བསྟན་བཅོས་ལ་བརྟེན་དགོས་ལ་དེ་ཡང་། མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པའི་པཎྜི་ཏ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་བརྟེན་ནས་བཀའི་དགོངས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔལ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ལུང་བསྟན་གྱུར་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་སམ།
Chinese
如是说。对于这种见解，也要驳斥或舍弃世间俱生之智认为法与补特伽罗自性存在，以及外道认为有异于蕴的补特伽罗存在，乃至唯识宗认为有二取空的智慧或如来藏之间的观点。如《菩提心释》云：诸佛菩提心，不为我及蕴，唯识之分别，所覆蔽恒常，安立为空性。又于此论中云：胜者说空性，为一切见解，决定出离道。又云：为断除一切见，故说圣妙法。如是说。因此，不应错谬的应取之见解是：若不证悟，则为轮回之法的根本；如理证悟，则为寂灭之法的根本。了知所知、能知等戏论寂灭，唯有显现相续不断，如无而显现的幻化，若如是观察，则任何基或根本皆不可得，作用是坏灭有，就所化众生的角度安立为空性之名言，此即是也。如是说：是故诸法之根本，寂灭且如幻化般，无基坏灭有之，此空性当恒常修。于此，又遮破所破之生等后，认为无生，是空性。以及，修持无我等遮破之相，是执边，故极为低劣。如是说：无生以及空性与，无我名为空性者，何人修持自性劣，彼非修持彼。因此，如理修持空性，必须以中观的佛语和论典，透过闻思加以确定。由于凡夫不依赖论典，无法自主了解佛语的密意，因此必须依赖论典，而且是依赖空行加持的殊胜成就者，以及诸佛授记的殊胜班智达所造的论典，才能了解佛语的密意。如至尊大悲尊所说：授记之龙树等，
English
Thus it is said. Regarding this view, one must also refute or abandon the views of those with worldly innate wisdom who believe that phenomena and individuals exist inherently, as well as the views of outsiders who believe that there is an individual different from the aggregates, and even the views of the Mind-Only school who believe that there is non-dualistic wisdom or the Tathagatagarbha. As it is said in the Commentary on the Mind of Enlightenment: The Buddhas' mind of enlightenment is not obscured by the thoughts of self, aggregates, or consciousness; it always establishes emptiness as its characteristic. And in this treatise it is said: The Victorious Ones say that emptiness is the definite arising of all views. And it is said: In order to abandon all views, the holy Dharma is taught. Therefore, the view that should be adopted without error is: If it is not realized, it is the basis of the Dharma of samsara; if it is realized properly, it is the basis of the Dharma of nirvana. Knowing that the proliferation of knowable objects, knowing subjects, etc., is pacified, and that only appearance continues uninterruptedly, like an illusion that appears as non-existent, if one examines it in this way, then no basis or root can be found. Its function is to destroy existence, and it is established as the term emptiness from the perspective of those to be tamed. This is it. As it is said: Therefore, the basis of all phenomena is peaceful and like an illusion; this emptiness, which is the destroyer of existence without a basis, should always be meditated upon. On this, also, after negating the object to be negated, such as birth, one considers it as unborn, as emptiness. And meditating on the aspect of negation, such as selflessness, is clinging to extremes and is therefore extremely base. As it is said: Unborn, emptiness, and selflessness are called emptiness; whoever meditates on the inferior self does not meditate on that. Therefore, to meditate properly on emptiness, one must ascertain it through hearing and thinking about the words of the Middle Way and the treatises. Since ordinary beings cannot independently understand the intent of the Buddha's words without relying on treatises, they must rely on treatises, and that too, on treatises composed by extraordinary accomplished ones blessed by dakinis and extraordinary panditas prophesied by the Buddhas, in order to understand the intent of the Buddha's words. As the glorious Great Compassionate One said: Nagarjuna and others who were prophesied,