Tibetan
་དང་། འཇིག་པ་མེད་པ་དང་། མི་འཕྲོག་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང་། མེད་པ་དང་། གསོག་དང་། གསོབ་དང་། སྙིང་པོ་མེད་པ་དང་། ནད་དང་། འབྲས་དང་། ཟུག་རྔུ་དང་། སྡིག་པ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་དེ་ནི། བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་མ་བྱུང་བ་ཞིག་གམ། བདག་འདས་པའི་དུས་ན་ཅིར་གྱུར་པ་ཞིག བདག་འདས་པའི་དུས་ན་ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་སྙམ་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཅི་བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཅིར་འགྱུར། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །འདི་ཅི་ཞིག་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག ཅི་ཞིག་ཅིར་འགྱུར། སེམས་ཅན་འདི་དག་གང་ནས་འོང་། དེ་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རབ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ནི། དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཡང་དག་ལྟ་བའི་འོད་ཟེར་ལས། ལྟ་བ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།གསུམ་པ་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཕྱག་ནི། གང་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཐུགས་བརྩེས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པར་མཛད་པའི་དྲང་སྲོང་གོའུ་ཏ་མའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གསུམ་པ་བསྒྱུར་བ་མཐར་ཕྱིན་མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩོམ་པའི་བཀའ་དྲིན་དྲན་པའི་ཆེད་དུ་རྩོམ་བྱེད་སྨོས། བསྒྱུར་བའི་བཀའ་དྲིན་དྲན་པའི་ཆེད་དུ་སྒྱུར་བྱེད་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབུ་མ་རྩ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མངོན་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། ཆོས་བདག་མེད་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མངོན་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གསལ་བར་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་མི་འཕྲོག་པའི་མཁྱེན་རབ་དང་ཐུགས་རྗེར་ལྡན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་པོར་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ནས་ཕྱིས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པ། མ་འོངས་པ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དྭང་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་བས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།གཉིས་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྷ་བཙན་པོའི་བཀའ་ལུང་གིས། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དབུ་མ་པ་ཛྙཱ་ན་གརྦྷ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་རྒྱ་སྐད་ལས་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་ཚིག་དང་དོན་ལ་དག་པར་ཞུས་ཏེ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །འདི་ལ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཤླཽ་ཀ་བཞི་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུ་ཡོད་ལ་བམ་པོ་ནི་ཕྱེད་དང་གཉིས་སུ་བྱས་སོ། །སླད་ཀྱི་ཁ་ཆེའི་གྲོང་ཁྱེར་དཔེ་མེད་ཀྱི་དབུས་གཙུག་ལག་ཁང་རི་ན་སྦས་པའི་དབུས་སུ་ཁ་ཆེའི་མཁན་པོ་ཧ་སུ་མ་ཏི་དང་། བོད་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྱུར་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་པ་ཚབ་ཉི་མ་གྲགས་ཀྱིས་མིའི་བདག་པོ་འཕགས་པ་ལྷའི་སྐུ་རིང་ལ་འགྲེལ་པ་ཚིག་གསལ་བ་དང་བསྟུན་ནས་བཅོས་པའོ། །སླད་ཀྱི་ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀ་ན་ཀ་ཝར་མ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས་ཆེན་བགྱིས་པའོ།། །།རབ་འབྱམས་གསུངས་རབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་བསྒྲོད་གཅིག་པུ། །མཐའ་བྲལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དབུ་མའི་ལམ། །ཚུལ་བཞིན་སྟོན་པ་འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་། །དེ་ཡི་དགོངས་པ་རྒྱ་གར་མཁས་རྣམས་དང་། །གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་ཉི་མ་གྲགས་ལ་སོགས། །མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་རྣམས་མང་པོས། །ཚུལ་བཞིན་ཕྱེ་ནས་སྐལ་ལྡན་འགྲོ་ལ་བསྟན། །འོན་ཀྱང་དེ་དོན་ཟབ་ཅིང་རྟོགས་དཀའ་བས། །ཕྱིས་དུས་མཁས་རློམས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །འགའ་ཡིས་མཐར་འཛིན་ལྟ་བ་མཐའ་བྲལ་དུ། །བྱས་ནས་དབུ་མའི་ལམ་རྣམས་ལོག་པར་སྟོན། །དེ་ཚེ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་སྤེལ་ཕྱིར་བཤེས་གཉེན་སྐུར། །སྤྲུལ་ནས་མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་ལ། །ལོག་རྟོགས་དྲི་མ་མཐའ་དག་སེལ་བར་མཛད། །དེ་སླད་རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །ལོག་སྨྲའི་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་རྒྱང་བསྲིང་ནས། །ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡི། །ཡང་དག་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ
Chinese
以及，不坏灭，不被夺，无漏，于寂静之自性中见，无有，积聚，腐烂，无有心要，疾病，肿瘤，痛苦，罪恶，无常与痛苦，空性与无我，如是正确地随见，此乃我于过去时中生起者耶？抑或我于过去时中未生起者耶？我于过去时中变成何者？我于过去时中变成如何者耶？如是于前际不依止。我于未来时中将生起耶？抑或于未来时中将不生起？于未来时中将变成何者？于未来时中将生起如何者耶？如是于后际不依止。此为何物？此为何如？何物将变成何者？此等有情从何而来？其从此死去，迁转后将往何处耶？如是于现在生起者不依止，等等广说。第三品之名称为：中观根本慧论之释，正确见之光芒中，名为观考察之品，即第二十七品之释。第三，忆念恩德之礼敬为：以慈悲心亲近有情，为舍弃一切执边之见，而开示圣法之正士，向诞生于乔达摩种姓者敬礼。第三，翻译圆满结尾之义有二：为忆念造论之恩德而述造论者，为忆念翻译之恩德而述翻译者。第一为：名为中观根本慧论之偈颂，如名义之场合中所说。大乘法之法相分别者，乃广说诸法无我之大乘法之法相分别之阐明者。真实之如实宣说者，乃宣说一切法之实相者。般若波罗蜜多之理阐明者，乃阐明般若波罗蜜多十万颂等之义者。如是论典之作者乃导师大自在。
English
And, not destroying, not being robbed, without outflows, seeing in the nature of peace, non-existent, accumulating, decaying, without essence, disease, tumors, suffering, evil, impermanence and suffering, emptiness and selflessness, thus correctly following and seeing, is this what I arose in the past? Or is it what I did not arise in the past? What did I become in the past? How did I become in the past? Thus, one does not rely on the former extreme. Will I arise in the future? Or will I not arise in the future? What will I become in the future? How will I arise in the future? Thus, one does not rely on the latter extreme. What is this? What is this like? What will become what? Where do these sentient beings come from? Where will they go after dying and transmigrating from here? Thus, one does not rely on what arises now, and so on, extensively explained. The name of the third chapter is: In the commentary on the Root Wisdom of the Middle Way, the Light of Correct View, the chapter called "Examination of Views," which is the explanation of the twenty-seventh chapter. Third, the prostration of remembering kindness is: Having taken beings close with compassion, in order to abandon all views of clinging to extremes, the righteous one who teaches the holy Dharma, I prostrate to the one born into the Gautama lineage. Third, the meaning of the complete translation at the end has two parts: To remember the kindness of the author, the author is mentioned; to remember the kindness of the translator, the translator is mentioned. The first is: The verses called "Wisdom of the Root of the Middle Way" are as explained in the context of name and meaning. The great vehicle's Dharma Abhidharma divisions are the elucidators of the great vehicle's Dharma Abhidharma divisions, which extensively explain the selflessness of phenomena. The one who truly and correctly shows reality is the one who shows the reality of all phenomena. The one who clarifies the way of the Perfection of Wisdom is the one who clarifies the meaning of the Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom and so on. The author of such treatises is the great master.
Chinese
哦！圣者龙树，具有不可夺取的智慧和慈悲。他阐明了如来无上乘的道理，首先证得了极喜地，后来往生到极乐净土。未来，在名为清净光明的世界里，他将变成如来智慧生处光，事业圆满。 第二部分： 凭借至尊自在者大国王吉祥天王的旨意，印度堪布中观派智藏（梵文天城体：Jñānagarbha，梵文罗马拟音：Jñānagarbha，汉语字面意思：智慧藏）和校对者译师比丘觉若龙钦，从梵文翻译成藏文，并对词义进行了修正，通过闻思进行了确定。 这部论著有二十七品，四百四十九颂，分为两卷半。 后来，在喀什米尔无与伦比的城市中心的里那萨巴寺庙中央，喀什米尔堪布哈苏玛谛和藏族译师帕擦尼玛扎，在人主圣天在世时，参照明晰的注释进行了修订。 后来，在拉萨祖拉康寺，印度堪布迦那迦瓦玛和同一位译师进行了校对。 浩瀚经藏一切精髓义， 三世诸佛连同佛子唯一道， 离边依缘而起中观道， 如实宣说圣者龙树之论。 其之密意印度诸智者， 以及雪域此方尼玛札等， 众多贤哲证悟者， 如实开显示与具缘众。 然彼义深且难悟， 后世自诩博学骄慢者， 有者执边见为离边， 从而邪说中观之道。 彼时文殊之智慧本体， 为弘扬佛陀教法化现善知识， 从而于离边中观之论典， 消除一切邪解之垢染。 此后希求解脱之士夫， 远离邪说之恶宗派， 追随一切智者善说之
English
O! Holy Nagarjuna, endowed with unseizable wisdom and compassion. He elucidated the doctrine of the unsurpassed vehicle of the Tathagatas, first attained the Joyful Ground, and later passed away to the Pure Land of Sukhavati. In the future, in the world called Pure Light, he will become the Tathagata Jnana Source Light, his deeds will be completed. Secondly: By the decree of the supreme sovereign, the great king Pal Lhatsenpo, the Indian Abbot of the Madhyamaka school, Jnanagarbha (Jñānagarbha, Jñānagarbha, Essence of Wisdom), and the great translator, the monk Chokro Luyi Gyaltsen, translated it from Sanskrit into Tibetan, corrected the words and meanings, and established it through study and reflection. This treatise has twenty-seven chapters, four hundred and forty-nine shlokas, and is divided into two and a half volumes. Later, in the center of the unparalleled city of Kashmir, in the center of the Rinasaba Temple, the Kashmiri Abbot Hasumati and the Tibetan translator Patsab Nyima Drak, during the lifetime of the lord of men, Arya Deva, revised it in accordance with the clear commentary. Later, in the Jokhang Temple of Lhasa, the Indian Abbot Kanakavarma and the same translator made a great revision. The essence of all the vast scriptures, The only path traversed by the Buddhas of the three times with their sons, The Middle Way of dependent arising, free from extremes, The supreme Nagarjuna's treatise, which teaches the truth. The intention of that, the wise men of India, And in this land of snow, Nyima Drak and others, Many wise and accomplished ones, Have truly revealed and shown it to the fortunate beings. However, that meaning is profound and difficult to understand, Later, those who boast of being scholars and are full of pride, Some, holding to extreme views as free from extremes, Thus wrongly teach the Middle Way. At that time, the very wisdom of Manjushri, In order to spread the Buddha's teachings, incarnated as a spiritual friend, Thus, on the treatises of the Middle Way, free from extremes, He dispelled all the stains of wrong understanding. Thereafter, those who seek liberation, Abandoning the evil sects of false teachings, Follow the perfectly explained teachings of the Omniscient One.
Tibetan
་འབྲང་ན་ལེགས། །དོན་མེད་ཚེ་འདིའི་རྣམ་གཡེང་ཀུན་སྤངས་ནས། །གུས་དང་རྟག་སྦྱོར་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་ཡིས། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་གཞུང་བཟང་བླ་མེད་ལ། །ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པས་བྱི་དོར་བྱས་ན་ལེགས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ཡི་རྩ་བ་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་སོགས། །དྲུང་ནས་འབྱིན་བྱེད་མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་ལམ། །རྩེ་གཅིག་བསྒོམ་པས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་ན་ལེགས། །སྔོན་བསགས་དགེ་བས་དལ་འབྱོར་ལུས་ཐོབ་ཅིང་། །སྨོན་ལམ་དག་པས་སངས་རྒྱས་བསྟན་དང་ཕྲད། །དམ་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམས་དུས་འདིར། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་ན་ལེགས། །འདི་སྦྱར་རྣམ་དཀར་དགེ་ཚོགས་ཅི་བསགས་པ། །སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོ་དང་། །མ་ལུས་བློ་ཡིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམ་བྱས་ནས། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །བདག་ཀྱང་དེང་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །དལ་འབྱོར་ལུས་བཟང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །ལུང་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལ་དབང་འབྱོར་ཞིང་། །རྒྱལ་བའི་དམ་ཆོས་མ་ལུས་འཛིན་པར་ཤོག །ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་བྱིས་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་ཉེས་པ་ཡོད་སྲིད་ན། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས་ལ་བཤགས། །འདི་འབད་བསམ་སྦྱོར་དོན་ལྡན་མྱུར་བར་མཛོད། །གཞུང་འདིའི་རབ་བྱེད་ཉེར་གསུམ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་མཛད་ཅིང་། རབ་བྱེད་ལྷག་མ་བཞིའི་ཊཱི་ཀ་འགྲེལ་པ་ཚིག་གསལ་གཞིར་བཞག་བྱས་ནས་ཤཱཀྱ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། འདི་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་ཤོག །དགེའོ།། ། དབུ་མ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་དག་ལྟ་བའི་འོད་ཟེར།
Chinese
跟随才好。 舍弃无意义的今生的一切散乱， 以恭敬和恒常精进的勇猛， 对于龙树父子的殊胜无上论典， 以闻思修作清净才好。 三界轮回是痛苦的自性， 它的根本是坏聚见等， 从根拔除的离边中观之道， 一心修持自相续解脱才好。 往昔积累的善业获得闲暇人身， 以清净的愿望值遇佛陀教法， 具足修持正法的顺缘之时， 为了利益有情成就佛陀才好。 以此造作的善妙善根， 与诸佛菩萨的二资粮大海， 全部以智慧归纳为一之后， 为虚空般有情获得菩提而回向。 我亦从今乃至一切生世中， 获得闲暇妙好之身以戒律庄严， 通达证悟一切功德皆自在， 愿能受持诸佛的一切正法。 甚深之真如非孩童心识之行境， 因此对此若有错谬之处， 向十方诸佛菩萨众忏悔。 愿此努力之思维具义迅速成就。 此论的品（章）二十三之前的所有注释由一切智者（全知麦彭仁波切）所著，剩余四品的注释以《释词明》为基础，由释迦慧（夏迦洛智）所著，愿善妙增上！ 以此修成所生之， 善根之根本凡所得， 以此一切诸有情， 愿得善逝之智慧。 吉祥！ 中观根本慧论释——正见之光。
English
It is good to follow. Having abandoned all the distractions of this meaningless life, With reverence and constant diligent effort, Towards the excellent and supreme treatises of Nagarjuna and his spiritual sons, It is good to purify through hearing, thinking, and meditating. The three realms of samsara are of the nature of suffering, Its root is the view of the aggregates as a real self, etc., The path of the Middle Way, free from extremes, which uproots it from its base, It is good to liberate one's own mind-stream by meditating with one-pointedness. Having obtained a leisure and endowed human body through previously accumulated merit, And met with the Buddha's teachings through pure aspirations, At this time when the conducive conditions for practicing the sacred Dharma are complete, It is good to accomplish Buddhahood for the benefit of beings. Whatever white virtuous accumulations have been gathered by this, And the two accumulations, the ocean of the Buddhas and their sons, Having completely gathered them into one with wisdom, May it be dedicated so that beings equal to space may attain enlightenment. May I also, from now on, in all lifetimes, Obtain a leisure and endowed good body adorned with the ornament of morality, Have power over all the qualities of scriptural understanding and realization, And may I uphold all the sacred Dharma of the Buddhas without exception. The profound suchness is not the object of childish minds, Therefore, if there is any fault in this, I confess to the Buddhas and their sons in the ten directions. May this effort of thought and action be meaningful and quickly accomplished. The commentary on the first twenty-three chapters of this treatise was written by the Omniscient Great One (Mipham Rinpoche), and the commentary on the remaining four chapters was based on the "Clear Words Commentary" and written by Shakya Lodrö. May virtue and excellence increase! Whatever root of virtue is obtained From accomplishing this, May all beings Obtain the wisdom of the Sugata. May it be virtuous! Commentary on the Root Wisdom of the Middle Way - Rays of Correct View.