Tibetan
པར་འགྱུར་ལ་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་འདོད་པ་དེ་ནི་མི་རིག་སྟེ། དེ་དམིགས་རུང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕུང་པོ་དག་ལ་རྣམ་པ་ལྔས་བཙལ་ན་བདག་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་འཇིག་ཕྱོགས་གཅིག་མི་འཇིག་ན་ཆ་གཅིག་གིས་ལྷར་འགྱུར་ཆ་གཅིག་གིས་མིར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། ཅི་ལྟ་བུར་ན་ཉེ་བར་བླང་བར་བྱ་བ་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་འདོད་པ་དེ་ཡང་མི་རིག་སྟེ། དེ་དམིགས་རུང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆ་གཅིག་གིས་ལྷའི་ཕུང་པོ་དང་ཆ་གཅིག་གིས་མིའི་ཕུང་པོར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་གཉིས་མིན་དགག་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་མེད་གཉིས་མིན་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་དང་མཐའ་མེད་པ་གཉིས་ཀ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་གཉིས་རེ་རེ་ནས་བཀག་པའི་མཐའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་མཐའ་མེད་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་འདོད་ལ་རག་ན། དགག་བྱ་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པས་དེ་བཀག་པ་ཡང་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རིག་པ་བསྡུས་སྟེ་བསྟན་པ་ནི། འགྲེལ་པ་ཚིག་གསལ་ལས་དེ་ལྟར་ན་རེ་ཤིག་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་ཀྱང་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་མི་སྲིད་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མ་དམིགས་པས་མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་སྔོ་བསང་དང་དཀར་ཤམ་ཉིད་ལྟར་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་རྣམས་མི་སྲིད་པར་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། གོང་དུ་ཁྱད་གཞི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་ཁྱད་ཆོས་རྟག་སོགས་སུ་ལྟ་བ་བཀག་པ་ལས་ཡང་ན་དོན་དམ་དུ་ཁྱད་གཞི་ཉིད་མ་གྲུབ་པས་ཁྱད་ཆོས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་གང་དག་ནི་ཡུལ་གང་དུ་གང་ཟག་གང་ལ་ནི་རྒྱུ་ཅི་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ནི། སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་ལས། གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་སྲོག་མེད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་། མ་ནོར་བ་ཉིད་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། མ་བྱས་པ་དང་། འདུ་མ་བྱས་པ་དང་། ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང་། ཞི་བ
Chinese
如果像某些论师那样，认为转变时，它的某一部分不会坏灭，这是一种无知，因为它是可以被观察到和不可以被观察到的。如果用五种方式去寻找蕴，那么自我是不存在的。如果它的一部分坏灭，一部分不坏灭，那么就会有部分变成天神，部分变成人的过失。第二种情况，如果像某些论师那样，认为应该接受的蕴的一部分会坏灭，而一部分不会坏灭，这也是一种无知，因为它既可以被观察到，又不可以被观察到。而且，一部分会变成天神的蕴，一部分会变成人的蕴的过失。第三，破斥二者皆非：世界有边和无边二者皆非是不成立的。如果世界是有边和无边二者都成立，那么分别遮破二者，就会变成既不是有边也不是无边，这取决于你的意愿。因为所破的自性不成立，所以对它的遮破自性也不成立。第二，简略地显示正理：在《释论·明句论》中说，像那样，首先承认了取者和所取是世俗的，具有如影像般的相状，从而显示了不可能执著常等。现在，由于在任何情况下都无法确定事物的自性，就像石女之子的青色和白色一样，因此认为不可能执著常等。以上所说的意思是：在上面，承认了作为基础的世俗，从而遮破了执著常等作为特性的观点。或者，由于在胜义谛中，作为基础本身是不成立的，那么执著常等作为特性的观点，又会在哪个地方、哪个补特伽罗身上，由什么原因而产生呢？不会产生，因为一切事物在自性上都是空性的。第二，结合圣教：在《萨罗树王经》中说：如果有人以正确的智慧，如实地观察缘起，那么它就是常恒的、持续的、无生命的、如其本性的、不颠倒的、不生的、不出现的、不造作的、不和合的、无障碍的、无遮蔽的、寂静的。
English
If, like some theorists, one believes that when transformation occurs, a certain part of it will not perish, this is ignorance, because it can be observed and cannot be observed. If one searches for the aggregates in five ways, then the self does not exist. If one part of it perishes and one part does not perish, then there will be the fault of one part becoming a god and one part becoming a human. In the second case, if, like some theorists, one believes that a part of the aggregates that should be accepted will perish, and a part will not perish, this is also ignorance, because it can be observed and cannot be observed. Moreover, there is the fault that one part will become the aggregates of a god and one part will become the aggregates of a human. Third, refuting neither of the two: it is not established that the world is neither finite nor infinite. If both the finite and the infinite world are established, then by separately negating the two, it will become neither finite nor infinite, which depends on your intention. Because the nature of what is to be refuted is not established, the negation of it is also not established in nature. Second, briefly showing the reasoning: In the Commentary on the Clear Words, it says, "In that way, first acknowledging that the taker and the taken are conventional, having the appearance of an image, it is shown that it is impossible to cling to permanence, etc. Now, since the nature of things cannot be determined in any way, just like the blue and white of a barren woman's son, it is considered impossible to cling to permanence, etc." The meaning of what was said above is: Above, the conventional basis was acknowledged, thereby refuting the view of clinging to permanence, etc. as characteristics. Or, since in ultimate truth, the basis itself is not established, then where, in which person, and from what cause will the view of clinging to permanence, etc. as characteristics arise? It will not arise, because all things are empty in nature. Second, combining with the scriptures: In the Sālu Tree King Sutra, it says: If someone observes dependent arising with correct wisdom, as it truly is, then it is constant, continuous, inanimate, as it is in itself, not inverted, unborn, unarisen, uncreated, uncompounded, unobstructed, unhindered, and peaceful.