Chinese
的边而依赖。身命相互依赖是暗示，下面在遮止时会说这个是什么，那个是什么，因此很明显。第二，一切事物自性为空，有什么是有边，什么又是无边？什么是有边和无边两者，什么又不是有边和无边两者呢？不成立，因为自性为空。另外，身命二者，这个即一是什么，那两个是他是什么呢？不成立，因为自性为空。另外，什么是常，什么是非常？什么是常与非常两者？什么又不是常与非常两者呢？不成立，因为自性为空。第三，遣除他人所说的过失，如果灭度不存在，为了获得灭度而说法就变得没有意义了，如果这样说。那只是名言而已，从胜义谛来说，佛陀在任何地方也没有为任何人宣说任何法，因为胜义谛中一切所缘都寂灭，语言的戏论寂灭，心的运行寂灭，因此。第二，结合教证，大乘经的结尾说：没有涅槃于涅槃中，世间怙主所宣说，如同虚空解开结，是虚空自己解开的。以及，梵天所请问中也说：世尊，那些认为有法生起或灭亡的人，对他们来说，佛陀的出现是不存在的。世尊，那些认为轮回是实有的人，他们不是从轮回中解脱的人。为什么呢？世尊，所谓的涅槃，就是一切相完全寂灭，一切分别念止息，世尊，愚笨的人从善说之法的调伏中出家后，堕入外道的见解中，就像从芝麻和芝麻油以及牛奶中寻找酥油一样，从实有中寻找涅槃。世尊，那些在一切法完全寂灭中寻找涅槃的具有增上慢的人，他们就是外道，我是这样说的。
English
It depends on the edge of. The mutual dependence of body and life is implied, and it will be clear below when it is said what this is and what that is when it is prevented. Second, since all things are empty of their own nature, what is finite and what is infinite? What is both finite and infinite, and what is neither finite nor infinite? It is not established, because it is empty of its own nature. Furthermore, what is the one that is the same as the body and life, and what are the two that are different? It is not established, because it is empty of its own nature. Furthermore, what is permanent and what is impermanent? What is both permanent and impermanent? What is neither permanent nor impermanent? It is not established, because it is empty of its own nature. Third, to dispel the faults spoken by others, if there is no nirvana, then teaching the Dharma to attain nirvana becomes meaningless, if you say so. That is just a nominal term, but from the ultimate truth, the Buddha has not taught any Dharma to anyone in any place, because in the ultimate truth, all objects of perception are pacified, the proliferation of language is pacified, and the movement of the mind is pacified, therefore. Second, combining with the scriptures, the end of the Mahayana Sutra says: There is no nirvana in nirvana, which is taught by the protector of the world, just as the knot of space is untied, it is untied by space itself. And, in the Brahma's Questions, it is also said: World Honored One, for those who think that some Dharma arises or ceases, the appearance of the Buddha does not exist. World Honored One, those who think that samsara is real, they are not those who are liberated from samsara. Why? World Honored One, what is called nirvana is that all characteristics are completely pacified and all discriminations cease. World Honored One, foolish people, after leaving home from the well-spoken Dharma discipline, fall into the views of non-Buddhists, just like looking for ghee from sesame and sesame oil and milk, they seek nirvana from reality. World Honored One, those who seek nirvana in the complete pacification of all dharmas are arrogant people, they are non-Buddhists, so I say.
Tibetan
མ་ལྡན་འདས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པར་མི་བགྱིད་ལ་ཆོས་གང་ཡང་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རབ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཡང་དག་ལྟ་བའི་འོད་ཟེར་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།གཉིས་པ་ཁྱད་གཞི་རྟེན་འབྲེལ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རབ་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། གོང་དུ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་སོགས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་། །མཐོང་བ་དེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ཀུན་འབྱུང་དང་ནི་འགོག་པ་དང་། །ལམ་ཉིད་དེ་དག་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་རྟེན་འབྱུང་མཐོང་ན་བདེན་བཞིའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་གསུངས་པའི་རྟེན་འབྱུང་དེ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ་རྟེན་འབྱུང་གི་རྣམ་གཞག་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པར་འབྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རིག་པས་བསྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་ལ་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པའི་ཚུལ། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་བཟློག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཕེན་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་དང་། འགྲུབ་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། འཕོངས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། བྱིས་པ་རྣམས་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པས་ཡང་སྲིད་པ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མིན་པ་དང་། མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་ལས་བཟང་ངན་དེ་དག་གིས་རིགས་དྲུག་གི་འགྲོ་བར་འགྲོ་ཞིང་དེ་ནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། མངལ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞུགས་པར་གྱུར་ནས་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཆགས་པར་གྱུར་ནས་དེ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་རྟེན་ནས་ནི་དེ་ལས་རེག་པ་ཡང་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་རེག་པ་དེ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ། ངོ་བོ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་རྐྱེན་མིག་དང་། དམིགས་རྐྱེན་གཟུགས་དང་། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དྲན་བྱེད་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན
Chinese
不退转瑜伽行者如实入道，不对任何法生灭，也不寻求获得和证悟任何法。如是说。第三，显示品名：于《中观根本慧论释·正见之光》中，《涅槃品》即第二十五品之释。二、解释差别之所依缘起分三：初、解释品之关联：如前云：“缘起法，即是空性。”等。又云：“见缘起者，即见痛苦、集、灭、道。”如是说见缘起即见四谛之实相，此缘起为何？答：是故宣说缘起之体性。二、于解释之论典分二：初、以理证成分三：广说缘起流转之理。彼之还灭之理。略示缘起还灭。初中有二：能引之因果，与能成之因果。初中有二：能引之因，与所引之果。初者：孩童等为无明所覆故，为受生故，以身语意造作福、非福与不动之业。以所造作之善恶业，流转于六道，复由行之缘，而使诸识趣入于识中。二者：识入胎后，名色之蕴乃生。如是名色生已，由彼而生眼等六处。依于六处，则生触。若问：触如何生？其体性为何？答：以眼为增上缘，色为所缘缘，以能忆念之心识为等无间缘，而生眼识。
English
Those who have entered properly into the practice of non-regressing yoga do not cause any dharma to arise or cease, nor do they seek to attain or realize any dharma. Thus it is said. Third, showing the name of the chapter: In the commentary on the Root Wisdom of the Middle Way, "The Light of Correct View," it is called "Examination of Nirvana," which is the explanation of the twenty-fifth chapter. Second, there are three parts to explaining the dependent origination that is the basis of distinction: First, the connection of the chapter: As mentioned above, "Whatever is dependently originated is said to be emptiness." And, "Whoever sees dependent origination sees suffering, its origin, its cessation, and the path." Thus, it is said that seeing dependent origination is seeing the reality of the four noble truths. What is this dependent origination? The answer is: Therefore, the nature of dependent origination is explained. Second, there are two parts to the text of the explanation: First, there are three parts to establishing it with reason: Explaining in detail the principle of the arising of dependent origination. The way in which it engages and reverses. Briefly showing the reversal of dependent origination. The first has two parts: the cause and effect that draws forth, and the cause and effect that accomplishes. The first has two parts: the cause that draws forth, and the effect that is drawn forth. The first is: Because children are obscured by ignorance, they engage in actions of merit, non-merit, and immovability with body, speech, and mind in order to take rebirth. By those good and bad actions that have been done, they go to the beings of the six realms, and then, with the condition of action, they cause consciousness to enter into the consciousness of those who go. The second is: After consciousness has entered the womb, the aggregates of name and form arise. Thus, after name and form have arisen, the six sense sources, such as the eye, arise from them. Relying on the six sense sources, contact arises from them. If asked, how does contact arise? What is its nature? The answer is: Relying on the eye as the dominant condition, form as the objective condition, and the consciousness that remembers as the immediately preceding condition, eye consciousness arises.
Tibetan
་སྟེ་ཚུལ་དེ་ལྟར་ན་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་དང་། བདག་རྐྱེན་དང་དམིགས་རྐྱེན་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་ནི་མིག་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་འདུས་ནས་ཡུལ་གྱི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རེག་པའོ། །རེག་པ་དེ་ལས་བདེ་སྡུག་སོགས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་འབྱུང་སྟེ། ཚོར་བའི་དོན་དུ་སྲེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཚོར་བ་བདེ་བ་ལ་ནི་མི་འབྲལ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་འབྲལ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་ལ་ནི་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་སྲེད་དོ། །སྲེད་པར་གྱུར་ན་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེར་ལེན་དེ་བཞི་ཡོད་ན་དེ་བཞི་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་སྤོངས་ནས་མེད་ན་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བས་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་སྲིད་པ་གང་ཞེ་ན་སྲིད་པ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ་འདིའི་སྐབས་ཀྱི་སྲིད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་ལས་ལུས་ངག་གིས་ལས་གཉིས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་ཕུང་པོ་གཞན་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་པས་ལུས་ངག་གི་ལས་གཟུགས་ཡིན་པ་བཀག་ནས་ཤེས་པར་འདོད་ཀྱང་། གཞུང་འདི་དང་སློབ་དཔོན་ཟླ་བས་ལུས་ངག་གི་ལས་གཉིས་པོ་གཟུགས་སུ་བཤད་དེ། འདིར་འགྲེལ་པ་ཚིག་གསལ་ལས། དེ་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་ཕུང་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྲིད་པ་དེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། སྲིད་པ་ལས་ནི་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཕུང་པོ་་་་་འབྱུང་ལ། ཕུང་པོ་སྨིན་པའི་རྒ་བ་དང་། ཕུང་པོ་འཇིག་པའི་ཤི་བ་དང་ནི་འཆི་བཞིན་པའི་དུས་སུ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྙིང་གི་གདུང་བ་མྱ་ངན་དང་། མྱ་ངན་དེས་ཀུན་ནས་བསློངས་པའི་ངག་གི་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་བཅས་པ་དང་། དབང་པོ་ལྔ་ལ་གནོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་གནོད་པའི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བ
Chinese
如果道理是这样，那么紧接着，依靠缘起之名相的蕴、增上缘和所缘缘的色，就会产生眼识，这就是产生的道理。它的本体是眼、色和识三者聚合，完全断绝了境的变异，这就是触。从触会普遍产生苦乐等感受。第三，感受的缘故产生贪爱，因为为了感受的缘故而贪爱。也就是对于安乐的感受，贪爱不分离；对于痛苦，贪爱分离；对于舍受，贪爱不消失。如果产生贪爱，就会执取欲望，执取见解，执取持戒和苦行，执取我语，这四种执取就会产生。如果存在这四种执取，那么以执取这四者的因缘，就会产生有，如果以分别的智慧的力量，舍弃这些执取，那么就会从轮回中解脱，因此不会产生有。那么什么是有呢？有也是五蕴，这里的有是业的有，其中身语意的三种业中，身语的两种业是色蕴，意的业被其他四蕴所摄。虽然经部宗否定身语的业是色，认为是识，但是此论和月称论师说身语的两种业是色。这里《释论·明句》中说：‘其中身和语的业是色蕴的自性，意的业是四蕴的自性，这样要知道有是五蕴。’第四，从有产生后世的蕴，蕴成熟的衰老，蕴坏灭的死亡，以及临死时与贪恋相伴的心脏的痛苦、悲伤，以及由悲伤所引发的伴随着口中发出哀号，以及损害五根的痛苦，以及损害意识的忧愁，所有这些痛苦都会产生。
English
If that is the case, then immediately, relying on the aggregates of the causal name, the dominant condition, and the objective condition of form, eye consciousness will arise, and that is the way it arises. Its essence is the combination of the eye, form, and consciousness, which completely cuts off the change of the object, and that is contact. From contact, all kinds of feelings such as pleasure and pain will arise. Third, craving arises from the cause of feeling, because craving arises for the sake of feeling. That is, for the feeling of happiness, there is craving not to be separated; for suffering, there is craving to be separated; for indifference, there is craving not to disappear. If craving arises, then desire will be taken, views will be taken, holding precepts and asceticism as supreme will be taken, and speaking of self will be taken, and these four kinds of taking will arise. If these four kinds of taking exist, then by the cause of the one who takes these four, existence will arise greatly, if by the power of discriminating wisdom, these takings are abandoned and non-existent, then liberation from samsara will occur, therefore existence will not arise. So what is existence? Existence is also the five aggregates, and existence here is the existence of karma, and among the three karmas of body, speech, and mind, the two karmas of body and speech are the form aggregate, and the karma of mind is included in the other four aggregates. Although the Sutra School denies that the karma of body and speech is form, and considers it to be consciousness, this treatise and Acharya Chandrakirti say that the two karmas of body and speech are form. Here, the commentary 'Clear Words' says: 'Among them, the karma of body and speech is the nature of the form aggregate, and the karma of mind is the nature of the four aggregates, so it should be known that existence is the five aggregates.' Fourth, from existence arises the aggregates of the next life, the aging of the aggregates maturing, the death of the aggregates disintegrating, and the suffering and sorrow of the heart accompanied by attachment at the time of death, and the wailing from the mouth caused by sorrow, and the suffering that harms the five senses, and the sorrow that harms the consciousness, all these sufferings will arise.