Tibetan
མ་བརྟེན་པར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་བྱང་ཆུབ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ནི་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྔར་སངས་རྒྱས་མིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཕྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བཙལ་བ་སྟེ་འབད་པ་བྱས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་ལྟར་ན་སྔར་སངས་རྒྱས་མིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གནས་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དགེ་སྡིག་བྱེད་པ་མེད་པར་ཐལ་བ། དགེ་སྡིག་མེད་པར་བདེ་སྡུག་ཡོད་པར་ཐལ་བ། དགེ་སྡིག་གི་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་སྟོང་པར་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཟག་འགའ་ཡང་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་པ་ནམ་ཡང་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་སྟོང་པར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་ནི་བྱ་བ་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་མེད་པར་ཡང་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། འབྲས་བུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་གཉིས་པོ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། འབྲས་བུ་གཉིས་པོ་དེ་རྒྱུ་མེད་པར་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དེ་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཡོད་པར་འདོད་ན། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་གཉིས་པོ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡིན་པར་ཐལ། རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་མི་འཐད་པར་ཐལ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐ་སྙད་མི་འཐད་པར་ཐལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་བུམ་པ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སོགས་ནི་ཀུན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། བྱ་བ་ཡང་རྩོམ་པ་མེད་པའི་བྱ་བར་འགྱུར་ལ། བྱ་བ་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ་ཡང་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུ
Chinese
不依赖也成过失，按照你的宗义，菩提也不依赖于佛而成过失，因为自性成立是不观待于他者的缘故。另外，先前不是佛的自性成立的任何事物，之后为了菩提而寻求菩提之行，即使努力也不会获得菩提，因为按照你的观点，先前不是佛的自性本身就存在。第五有三：成为不做善恶，没有善恶却有苦乐，有善恶之果则成立为空性。第一：任何人也永远不会做善与非善，因为对于非空性而自性成立的事物来说，做什么呢？因为没有可做的，因为对于自性成立的事物来说，没有行为的介入。第二：没有善与非善，但那两者的果在你看来却存在，因为果自性存在。如果承认，那么从善与非善之因产生的两个果，在你的宗义中是不存在的，因为两个果也是无因而存在的。第三：如果从善与非善之因产生的果，如果按照你的观点存在，那么从善与非善之因产生的苦乐二果，为什么不是自性空而是空性呢？因为是依赖于自己的因缘而产生的缘故。第六有二：世俗名言不成过失，超世名言不成过失。第一：凡是损害缘起性空者，即是损害世俗名言，如“做瓶子”等，因为一切世俗名言皆是缘起。另外，如果事物损害自性空性，则做瓶子等行为将一无所有，行为也将成为无所作为的行为，不做任何事情也将成为作者，因为事物自性成
English
It would also be a fault to be independent. According to your system, enlightenment would also be a fault to be independent of the Buddha, because being established by its own nature does not depend on others. Furthermore, whatever was previously established as not being a Buddha by its own nature, even if it later seeks the practice of enlightenment for the sake of enlightenment, it will not attain enlightenment, because according to your view, the nature of not being a Buddha previously exists by itself. The fifth has three: the fault of not doing good and evil, the fault of having happiness and suffering without good and evil, and the establishment of emptiness if there are fruits of good and evil. The first is: no one will ever do good and non-good, because what is there to do for something that is not empty and established by its own nature? Because there is nothing to do, because there is no action involved for something that is established by its own nature. The second is: even without good and non-good, the fruits of those two would still exist in your system, because the fruit exists by its own nature. If you accept this, then the two fruits that arise from the cause of good and non-good do not exist in your system, because the two fruits also exist without a cause. The third is: if the fruit that arises from the cause of good and non-good exists in your system, then why are the two fruits of happiness and suffering that arise from the cause of good and non-good not empty by their own nature, but are empty? Because they arise in dependence on their own causes and conditions. The sixth has two: the fault of not being able to establish worldly conventions, and the fault of not being able to establish transcendental conventions. The first is: whatever harms the emptiness of dependent origination harms all worldly conventions, such as "make a pot," because all worldly conventions are dependent origination. Furthermore, if things harm emptiness by their own nature, then there will be no action of making pots, etc., and the action will become an action of not doing anything, and not doing anything will also become the agent, because things are established by their own nature.
Tibetan
བ་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགག་པ་དང་ཐེར་ཟུག་ཏུ་ཡང་གནས་པར་འགྱུར་ཞིང་། བོང་ཚོད་ཆེ་ཆུང་དང་། ལྷ་ནས་མིར་སྐྱེ་བ་སོགས་གནས་སྐབས་སྣ་ཚོགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མིན་ན། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་སྔར་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། གཉེན་པོས་སྡུག་བསྔལ་མཐར་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་། ལས་དང་ནི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་བྱེད་པའང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་བྱ་བྱེད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པའི་ཆེ་བ་ནི། འཕགས་པ་གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་དེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་དང་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དག་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། བླང་དོར་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ནི། འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཐོང་བ་དེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་དེས་ནི་ཀུན་འབྱུང་སྤོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མཐོང་བ་དེས་ནི་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་མཐོང་བ་དེས་ནི་ལམ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རབ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཡང་དག་ལྟ་བའི་འོད་ཟེར་ལས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།གཉིས་པ་མྱང་འདས་མི་འཐད་པར་ཐལ་བ་སྤོང་བར་གསུམ་ལས། དང་པོ་རབ་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་རྩོད་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དུ་རབ་བྱེད་འདི་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རབ་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རིག་པས་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་རྒོལ་བ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདོད་ན་འབྱུང་བ་
Chinese
因为。另外，如果诸事物以自性存在，那么众生就不会出生和不灭绝，并且也会恒常存在。大小和从天界到人间的转生等各种状态都将不复存在，因为它们以自性存在。第二点是：另外，如果诸事物不是以自性空性而存在，那么世间和出世间的差别，以前未获得的获得，以及以对治力彻底消除痛苦，以及舍弃一切业和烦恼也将不复存在，因为对于以自性成立的事物，做与不做是不合理的。第三，证悟缘起的功德是：任何圣者见到缘起之如实性，他就见到了痛苦和集起以及灭谛和道谛之如实性，因为他证悟了包含取舍的一切缘起为自性无生。第二，结合经文是：在圣者所说的一切法无有进入的经中说：文殊，任何见到一切法无生者，他就见到了完全了知的痛苦。任何见到一切法无生者，他就舍弃了集起。任何见到一切法完全寂灭者，他就证得了灭谛。文殊，任何见到一切法无实有者，他就修习了道谛等等，广为宣说。第三，揭示论著的名称是：在《中观根本慧论》的释论《真实见之光》中，《圣谛品》名为第二十四品之释。第二，驳斥涅槃不合理的过失分为三，第一，论著的关联是：如果一切法以自性空性存在，那么涅槃将变得不合理，为了驳斥这种争论，才撰写了这篇论著。第二，论著的正文分为两部分，第一，以理证成立分为两部分，即辩论者和回答。第一是：如果你们认为内外的一切事物都以自性空性存在，那么生起
English
Because. Furthermore, if things exist by their own nature, then beings will not be born and will not cease, and will also exist permanently. Various states such as size and rebirth from the heavens to humans will cease to exist, because they exist by their own nature. The second point is: Furthermore, if things do not exist as emptiness by their own nature, then the difference between the mundane and the supramundane, the attainment of what was not previously attained, and the complete elimination of suffering by antidotes, and the abandonment of all karma and afflictions will also cease to exist, because for things established by their own nature, doing and not doing are unreasonable. Third, the greatness of realizing dependent origination is: Any noble being who sees the suchness of dependent origination, he sees the suchness of suffering and its origin, as well as cessation and the path, because he realizes all dependent origination, which includes acceptance and rejection, as unborn by nature. Second, combining with the scriptures is: In the sutra of the noble one teaching that all dharmas have no entry, it says: Manjushri, whoever sees that all dharmas are unborn, he sees the suffering that is completely known. Whoever sees that all dharmas are without arising, he abandons the origin. Whoever sees that all dharmas are completely pacified, he realizes cessation. Manjushri, whoever sees that all dharmas are without substance, he cultivates the path, and so on, extensively taught. Third, revealing the name of the treatise is: In the commentary on the Root Wisdom of the Middle Way, "The Light of True View," the chapter on the Noble Truths is called the commentary on the twenty-fourth chapter. Second, refuting the fault that Nirvana is unreasonable is divided into three parts, the first, the connection of the treatise is: If all dharmas exist as emptiness by their own nature, then Nirvana will become unreasonable, and this treatise is written to refute this argument. Second, the text of the treatise is divided into two parts, the first, establishing by reason is divided into two parts, namely the debater and the answer. The first is: If you believe that all internal and external things exist as emptiness by their own nature, then arising