Tibetan
ས་ཏེ། བསྟན་ཚུལ་ནི་སྔ་མས་འགྲེའོ། །གསུམ་པ་རབ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཡང་དག་ལྟ་བའི་འོད་ཟེར་ལས། ཚོགས་པ་བརྟག་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།གཉིས་པ་དུས་འབྲས་བུ་འབྱུང་འཇིག་གི་རྒྱུར་འདོད་པ་དགག་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་འབྲེལ་ནི། གཞན་གྱི་སྡེ་པ་དག་དེ་ལྟར་དུས་བཀག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་དེ། དུས་དེ་ཕྱི་ནང་གི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་གཞན་ཡོད་ཀྱང་། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་མི་ཉེ་བར་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྱུང་འཇིག་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པས་དེ་དག་གིས་རྒྱུར་མ་གྲུབ་ཅེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རབ་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རིག་པས་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འབྱུང་འཇིག་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་གནོད་བྱེད་བརྗོད་པ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་ཡིན་མིན་དཔྱད་དེ་དགག ཟད་མ་ཟད་དཔྱད་དེ་དགག རྟེན་མེད་པའི་རིགས་པས་དགག སྟོང་མི་སྟོང་ལ་དཔྱད་དེ་དགག གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་དཔྱད་དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དམ་བཅའ་བརྗོད་པ། འཐད་པ་འགོད་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འབྱུང་འཇིག་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན་ཕན་ཚུན་མེད་པར་རམ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡོད་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་འཇིག་པ་དེ་འབྱུང་བ་མེད་པར་རམ། འབྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ་འབྱུང་བ་ཡང་འཇིག་པ་མེད་པར་རམ། འཇིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་འཇིག་པ་འབྱུང་བ་མེད་པ་དགག་པ་ནི། འཇིག་པ་འབྱུང་བ་མེད་པར་ནི་ཅི་ལྟར་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འཆི་བར་འགྱུར་ན་དེ་ལྟར་མ་མཐོང་ཞིང་། རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཇིག་པ་འབྱུང་བ་མེད་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཐལ་བ་ལས་བཟློག་པའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་འཇིག་པ་འབྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དགག་པ་ནི། འཇིག་པ་འབྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཅི་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་འཆི་བ་སྐྱེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡོད་དགོས་པ་ལས་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་མཐོང་ཞིང་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར
Chinese
如是。教示之理以前已解释。三者显示品名：名为《中观根本慧论释·真实观之光》中，“观待品”即第二十品之解释。 二者破斥时间为果之生灭因，分三：初、品之关联：他宗认为，时间虽然如此限定，但自性存在，因为时间是内外之果产生和毁灭之因。如此，即使有其他因缘聚合，若无某些特定时间之临近，则生灭不会显现。若如是，为显示生灭本身自性不存在，故彼等不成其因，而造此品。二者、品之正文分二：初、以理证成，分二：说生灭自性成立之妨害，破斥自性成立之立宗。初者分五：以是否同时而观察破斥，以尽不尽而观察破斥，以无依之理而破斥，以空不空而观察破斥，以一与异而观察破斥。初者分三：说立宗，安立理，总结义。初者：若生灭自性存在，则互相不俱或同时存在，若如是观察，则灭不生，或生与灭同时存在是不可能的，生也不灭，灭也不可能同时存在。此乃立宗。二者分四：初、破斥灭不生：灭不生如何能存在？若存在，则二者之差别是众生死而不生，然此未见，且成无因。故灭不生是不存在的，此乃从反面而总结之义。二者、破斥灭与生同时存在之观点：灭与生如何能同时存在？若存在，则一众生之死亡与出生必须同时存在，然此不可能，因为未见此现象，且将成为无因。
English
Thus it is. The manner of teaching has been explained before. Third, showing the name of the chapter: From the "Commentary on the Root Wisdom of the Middle Way, the Light of True View," it is called "Examination of Aggregates," which is the explanation of the twentieth chapter. Second, refuting the view that time is the cause of the arising and ceasing of effects, in three parts: First, the connection of the chapter: Other schools believe that even though time is limited in this way, it exists by its own nature, because time is the cause of the arising and ceasing of internal and external effects. Thus, even if there are other collections of conditions, if certain specific times are not near, arising and ceasing will not appear. If so, in order to show that arising and ceasing themselves do not exist by their own nature, and therefore they are not established as causes, this chapter is composed. Second, the main text of the chapter is divided into two parts: First, establishing by reasoning, divided into two parts: stating the harm to the establishment of arising and ceasing by their own nature, and refuting the establishment of the proponent of establishment by its own nature. The first is divided into five parts: refuting by examining whether they are simultaneous or not, refuting by examining whether they are exhausted or not, refuting by the reason of being without support, refuting by examining whether they are empty or not empty, and refuting by examining whether they are one or different. The first is divided into three parts: stating the proposition, establishing the reason, and summarizing the meaning. The first: If arising and ceasing exist by their own nature, then they either do not coexist or exist simultaneously. If we examine it in this way, then ceasing does not arise, or arising and ceasing cannot exist simultaneously, arising does not cease, and ceasing cannot exist simultaneously. This is the proposition. The second is divided into four parts: First, refuting ceasing without arising: How can ceasing exist without arising? If it exists, then the difference between the two is that sentient beings die without being born, but this is not seen, and it becomes without cause. Therefore, ceasing without arising does not exist, which is the meaning of summarizing from the opposite side. Second, refuting the view that ceasing and arising exist simultaneously: How can ceasing and arising exist simultaneously? If it exists, then the death and birth of one sentient being must exist simultaneously, but this is impossible, because this phenomenon is not seen, and it will become without cause.