Tibetan
དུ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ན་ནི་མ་འོངས་པ་ན་ཡོད་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་མེད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་བྱ་བ་ལ་བརྟག་སྟེ་དགག་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། རང་བཞིན་དང་གནས་སྐབས་ལ་བརྟག་སྟེ་དགག རྒྱུ་འབྲས་མུ་བཞིར་བརྟག་སྟེ་དགག མཐོང་མ་མཐོང་བརྟག་སྟེ་དགག ཕྲད་མ་ཕྲད་བརྟག་སྟེ་དགག སྟོང་མི་སྟོང་བརྟག་སྟེ་དགག གཅིག་དང་ཐ་དད་བརྟག་སྟེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་ཁོ་ནས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ལ་དེ་ཡང་རྫས་གཞན་ཡིན་ན་བརྟག་པ་དེར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ཡང་རྫས་གཞན་ནི་མ་ཡིན་གྱི། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་འགགས་ནས་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྒྱུའི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཅན། ཟློས་གར་མཁན་ཆ་ལུགས་འདོར་ལེན་བྱེད་པ་ལྟར། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་འཕོ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྫས་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་དོར་ནས་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྔོན་སྐྱེས་ཟིན་པའི་རྒྱུ་ཡང་ནི་ཡང་སྐྱེ་བར་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུས་འབྲས་བུ་སྐྱེས་པའམ་མ་སྐྱེས་པ་ཞིག་བསྐྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན་རྒྱུ་འགགས་པའམ། མ་འགགས་པ་ཞིག་གིས་བསྐྱེད། སྔ་མ་ལྟར་ན་རྒྱུ་འགགས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་ཡིས་འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་ཅི་ལྟར་བསྐྱེད་དེ་མི་སྐྱེད་པར་ཐལ། རྒྱུའི་ངོས་ནས་ནུབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་ད་ལྟ་བ་དང་ནི་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་མ་འགགས་ཤིང་གནས་པས་ཀྱང་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་ཅི་ལྟར་བསྐྱེད་དེ། རྒྱུ་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བས་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་འབྲས་བུ་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལྟར་ཅི་སྟེ་འབྲས་བུ་མ་སྐྱེས་པས། རྒྱུ་འབྲས་མ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུས་ནི་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་གཏན་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པའམ། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡང་རྒྱུས་འབྲས་བུ་མཐོང་ནས་བསྐྱེད་དམ་མ་མཐོང་བར་བསྐྱེད། སྔ་མ་ལྟར་རྒྱུས་ནི་འབྲས་བུ་མཐོང་ནས་བསྐྱེད་པར་ཡང་མི་བྱེད་དེ། འབྲས་བུ་མེད་ན་མཐོང་བར་མི་ནུས་ལ། ཡོད་ན་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་རྒྱུས་ནི་འབྲས་བུ་མ་མཐོང་བར་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་མ་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དུས་གསུམ་ལ་བརྟག་སྟེ་ཕྲད་པ་ཉིད་མི་འཐད་པ། ཕྲད་པ་ཡོད་མེད་ལ་དཔྱད་པ་མི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལ་ཕྲད་པ་ཡོད་ན་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་དུ་རུང་བ་ཞིག་ན་ཡང་དེ་མེད་དེ། འབྲས་བུ་དུས་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ཞིང་རྒྱུའི་དུས་གསུམ་པོ་རེ་རེ་དང་ཕྲད་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་འདས་པ་ནི་རྒྱུ་འདས་པ་དང་། རྒྱུ་མ་སྐྱེས་པ་དང་། རྒྱུ་སྐྱེས་པ་ད་ལྟར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རིམ་པ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་འདས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྲས་བུ་འདས་ཤིང་རྒྱུ་མ་སྐྱེས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུ་འབྲས་དུས་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་ད་ལྟར་བ་ནི་རྒྱུ་མ་སྐྱེས་པ་དང་། འདས་པ་དང་། སྐྱེས་པ་ད་ལྟར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་རྒྱུ་མ་སྐྱེས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུ་འདས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དུས་མཉམ་ན་ཕྲད་ཅིང་ལྟོས་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་མ་སྐྱེས་པ་མ་འོངས་པ་ནི་རྒྱུ་སྐྱེས་པདང་། རྒྱུ་མ་སྐྱེས་པ་དང་། རྒྱུ་འདས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པར་འབྱུང་བ་ནི་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་དུས་མི་མཚུངས་ཤིང་འབྲས་བུ་མ་སྐྱེས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་ཀ་མ་སྐྱེས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྲས་བུ་མ་སྐྱེས་པ་དང་རྒྱུ་འདས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དཔྱད་ན་མེད་པས་རྒྱུས་ནི་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་སྐྱེད་དེ། ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཡང་རྒྱུས་ནི་འབྲས་བུ་ཅི་ལྟར་བསྐྱེད་དེ། དུས་མཉམ་པ་ལ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུས་སྟོང་མི་སྟོང་གི་རྒྱུས་མི་སྐྱེད་པ། འབྲས་བུ་ཉིད་སྟོང་མི་སྟོང་མི་སྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་འབྲས་བུས་སྟོང་པའི་རྒྱུས་ཅི་ལྟར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། འབྲས་བུ་རང་ལ་མེད་པས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུས་མི་སྟོང་པའི་རྒྱུས་ཅི་ལྟར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། འཁར་གཞོང་ན་ཡོད་པའི་རྒྱ་ཤུག་ལྟར་རང་ལ་ཡོད་པ་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྲས་བུ་དེ་ཡང
Chinese
如果产生了果的自性，那么未来存在的那个果，有法，将变成无因产生，因为不依赖因和缘的缘故。第四，对作用进行观察而破斥，有六种：观察自性和状态而破斥，观察因果四句而破斥，观察见与不见而破斥，观察合与不合而破斥，观察空与不空而破斥，观察一与他异而破斥。第一种是：如果不是因缘聚合产生果，而是因独自产生果，而且那也是其他的实体，如果变成观察的对境，也不是其他的实体，而是因的状态停止后安住于果的自性，如果是这样，因的自性，有法，就像演员更换服装一样，将变成因和果的状态到处转变，因为即使是同一个实体，也舍弃因的状态而变成果的自性的缘故。先前已经产生的因也将变成再次产生，因为那个因产生果的自性的缘故。第二种是：因产生已生的果还是未生的果？如果像第一种那样，因是已灭的还是未灭的产生？如果像前者那样，那个已灭的因，有法，你如何用它产生已生的果？不应该产生，因为从因的角度来说已经坏灭，也就是不存在的缘故，而且已生的果再生是无意义的缘故。如果像后者那样，已生的果现在和未灭且存在的因相连，那么也如何产生已生的果呢？因为因没有转变，所以因的特征对果没有利益，而且已生的果再生是无意义的缘故。如果像第二种观察那样，如果果未生，因为因果没有关联的缘故，那么因将产生什么样的果呢？要么永远不产生，要么将变成产生一切的缘故。第三种是：又是因看见果后产生，还是没有看见而产生？如果像前者那样，因也不会看见果后产生，因为没有果就不能看见，如果有了果，产生就是无意义的缘故。
English
If the nature of the fruit is produced, then that fruit which exists in the future, the subject, will become causeless, because it does not depend on causes and conditions. Fourth, examining the action and refuting it, there are six: examining the nature and state and refuting, examining the four possibilities of cause and effect and refuting, examining seeing and not seeing and refuting, examining contact and non-contact and refuting, examining emptiness and non-emptiness and refuting, examining one and other and refuting. The first is: if it is not the collection of causes and conditions that produces the fruit, but the cause alone produces the fruit, and that is another substance, if it becomes the object of examination, it is not another substance, but the state of the cause ceases and abides in the nature of the fruit, if so, the nature of the cause, the subject, like an actor changing costumes, will become the state of cause and effect changing everywhere, because even if it is the same substance, it abandons the state of cause and becomes the nature of the fruit. The cause that has already been produced will also become produced again, because that cause produces the nature of the fruit. The second is: does the cause produce a fruit that has already been produced or a fruit that has not been produced? If it is like the first, is the cause produced by something that has ceased or has not ceased? If it is like the former, that ceased cause, the subject, how do you produce the fruit that has already been produced with it? It should not be produced, because from the perspective of the cause it has already perished, that is, it does not exist, and the fruit that has already been produced is meaningless. If it is like the latter, the fruit that has already been produced is now connected to the cause that has not ceased and exists, then how does it produce the fruit that has already been produced? Because the cause does not change, the characteristic of the cause has no benefit for the fruit, and the fruit that has already been produced is meaningless. If it is like the second examination, if the fruit has not been produced, because the cause and effect are not related, then what kind of fruit will the cause produce? Either it will never produce, or it will become producing everything. The third is: does the cause produce after seeing the fruit, or does it produce without seeing? If it is like the former, the cause will not produce after seeing the fruit, because without the fruit it cannot be seen, and if there is a fruit, production is meaningless.
Chinese
也是这样。像后者一样，因是不在未见果之前产生，像那样，如果所有未见的都产生，那就太过分了。第四有二：以三时观察，相遇本身不合理；对相遇的有无进行分析不合理。第一：如果因果二者有相遇，或许可以成为所生能生，但那是不可能的。因为果的三时各自与因的三时相遇是不合理的。也就是这样，过去的果与过去的因，以及未生的因，和已生的现在的因相遇，那是永远不可能的，因为按照顺序，因果二者都已过去而没有了，果已过去而因未生，因果时间不一致。已生的现在的果，与未生的因，已过去的因，和已生的现在的因相遇，那是永远不可能的，因为按照顺序，因未生而没有了，因已过去而没有了，时间相同则相遇，依赖变得没有意义。未生的未来的果，与已生的因，未生的因，和已过去的因相遇，那是永远不可能的，因为按照顺序，时间不一致，果未生而没有了，二者都未生而没有了，果未生而因已过去。第二：那样分析，因为没有，因又如何产生果呢？因为没有相遇。如果相遇存在，因又如何产生果呢？因为时间相同，所生能生不合理。第五有二：以果空与不空的因不产生，果本身空与不空不产生。第一：如果以果空的因如何产生果呢？因为果自身没有，与非因没有差别。如果以果不空的因又如何产生果呢？就像盆里已有的柏树一样，自己已有的再生没有意义。第二：那个果也
English
It is also like that. Like the latter, the cause does not arise before the unseen result. Like that, if all the unseen arise, then it is too much. Fourth, there are two: Examining the three times, the encounter itself is unreasonable; Analyzing the existence or non-existence of the encounter is unreasonable. First: If there is an encounter between the cause and the result, it may be possible to become the produced and the producer, but that is impossible. Because it is unreasonable for each of the three times of the result to encounter each of the three times of the cause. That is, like this, the past result encounters the past cause, as well as the unarisen cause, and the arisen present cause, which is never possible, because in order, both the cause and the result have passed away and are gone, the result has passed and the cause has not arisen, and the times of cause and result do not match. The arisen present result encounters the unarisen cause, the past cause, and the arisen present cause, which is never possible, because in order, the cause has not arisen and is gone, the cause has passed and is gone, and if the times are the same, then the encounter and reliance become meaningless. The unarisen future result encounters the arisen cause, the unarisen cause, and the past cause, which is never possible, because in order, the times do not match, the result has not arisen and is gone, both have not arisen and are gone, the result has not arisen and the cause has passed. Second: Analyzing like that, because there is none, how does the cause produce the result? Because there is no encounter. If the encounter exists, how does the cause produce the result? Because the times are the same, the produced and the producer are unreasonable. Fifth, there are two: The cause of the empty and non-empty result does not produce, the result itself, empty and non-empty, does not produce. First: If the cause of the empty result, how does it produce the result? Because the result itself does not exist, there is no difference from the non-cause. If the cause of the non-empty result, how does it produce the result? Just like the cypress already in the pot, it is meaningless to regenerate what one already has. Second: That result also