Tibetan
ར་ཤེས་པ་འབྱུང་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཁྱེད་ལྟར་ན་ཏྱ་ཞེས་པའི་ཕ་རོལ་ན་སི་བྱིན་པའི་རྣམ་དབྱེ་མངོན་པར་ཐལ་ཏེ། དེ་མི་ཟད་པ་ལས་འཇིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཚིག་སྡུད་བྱས་ནས་ཕྱིས་པ་ཡང་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟགས་དང་པོ་ཁས་བླངས་ཏེ། ཏྱའི་ཡ་ཡིག་དེ་ཕན་གྱི་རྐྱེན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། རཱུ་པ་ནི་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་བར་ཆོད་པའི་ཕྱིར་དང་། བདུན་པའི་རྣམ་དབྱེ་དང་། མ་ནིང་ལ་སི་མུ་བྱས་པའི་རྣམ་དབྱེ་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁྱེད་ལྟར་ན་པྲ་ཏཱི་ཏྱཾ་རཱུ་པ་ཎི་ཞེས་མ་ནིང་ལ་སི་མུ་བྱས་པའི་རྣམ་དབྱེའི་རྗེས་མངོན་པར་ཁས་ལེན་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ན་རེ། ཁ་ཅིག་པྲ་ཏཱི་ཟློས་པའི་དོན་ནོ། །ཨི་ཏི་ཕྲད་པའི་དོན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །ཞེས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱི་འདོད་པ་བརྗོད་ནས། དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ཞེས་པའི་སྐབས་དེར་ཕྲད་པའི་དོན་བཤད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་། འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེས་ཏེ། ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྐྱེན་འདི་ཙམ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སྔ་བསུ་བ་ལ་མི་མཁས་པ་དང་། རང་ལུགས་བཞག་པ་ལ་མི་མཁས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱི་བཞེད་པ་དེ་ལྟར་མིན་ཏེ། པྲ་ཏི་ཕྲད་པའམ། བརྟེན་པའམ། ལྟོས་པའི་དོན་དང་། ཨི་ཏི་འགྲོ་བའི་དོན་དང་། དེ་གཉིས་སྡོམ་ནས་མི་ཟད་པའི་རྐྱེན་ལྱས་ཀྱི་མཐའ་ཅན་དུ་བྱས་པའི། པྲ་ཏཱི་ཏྱ་ཞེས་པ་ནི། ཕྲད་ནས་སམ། བརྟེན་ནས་སམ། ལྟོས་ནས་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར། མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ཞེས་པ་དེར་ཕྲད་པའི་དོན་མེད། ཞེས་པ་དེར་ལུང་དང་རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་མ་བསྟན་པས་དམ་བཅའ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིག་དང་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་ཕྲད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་ན་དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དགེ་སློང་འདིས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་གཟུགས་ཅན་མིན་པ་ལའང་ཕྲད་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྱེད་རང་གི་ལུགས་བཞག་པ་དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། པྲ་ཏཱི་ཏྱ་དང་། ས་མུཏྤཱ་དའི་སྒྲའི་དོན་སོ་སོར་མ
Chinese
是说识产生。对此，按照您的观点，那么“త్య”之后施加“సి”的变格就明显太过分了，因为它不是不灭，也不是毁灭。也不是词组组合后删除的缘故。第一个理由是承认的，因为认为“త్య”的“య”字是利益的因缘。第二个理由成立，因为被“రూపని”这个词隔断了，并且第七变格和中性词施加“సిము”的变格也明显。因此，按照您的观点，必须明显承认“ప్రతీత్యం రూపణి”这个中性词施加“సిము”的变格的后续。第二，关于表达意愿和否定它，分为两个方面。第一方面是：学匠善护说，有些人说“ప్రతీ”是重复的意思，“ఇతి”是相遇的意思。这样说了。在表达了圣救的意愿后，那是不合理的，因为在眼睛和色依靠而产生眼识的情况下，没有办法解释相遇的意思。因此，如果这个存在，这个就产生；因为这个产生，所以这个产生。以这种方式，仅仅具备这个因缘就是缘起。这样解释。第二方面分为两个：不擅长迎接他人的观点和不擅长确立自己的宗派。第一方面是：学匠圣救的观点不是那样的，因为“ప్రతి”是相遇或者依靠或者依赖的意思，“ఇతి”是去的意思，这两个加起来，做成不灭的因缘“ల్యస్”结尾的“ప్రతీత్య”，意思是相遇后或者依靠后或者依赖后。在眼睛和色依靠而产生眼识那里，没有相遇的意思。因为没有展示那个的依据和理证，所以仅仅是承诺而已。如果说，识不是和眼睛相遇的，因为它不是有色法。普遍来说，因为仅仅看到有色法相遇。如果这样说，那也是不合理的，因为也说了比丘获得了入流果，即使不是有色法也说了相遇。第二方面是：您自己确立的宗派也是不合理的，因为“ప్రతీత్య”和“సముత్పాదం”的声音的意义各
English
It is said that consciousness arises. Regarding this, according to your view, then it is clearly excessive to apply the case ending "సి" after "త్య," because it is neither impermanent nor destroyed. It is also not because it was deleted after a phrase was combined. The first reason is admitted, because the letter "య" of "త్య" is considered a condition for benefit. The second reason is established, because it is interrupted by the word "రూపని," and the seventh case ending and the case ending of applying "సిము" to the neuter gender are also obvious. Therefore, according to your view, it must be clearly admitted that "ప్రతీత్యం రూపణి" follows the case ending of applying "సిము" to the neuter gender. Secondly, regarding expressing a wish and negating it, there are two aspects. The first aspect is: The master Guṇamati says, some say "ప్రతీ" means repetition, and "ఇతి" means meeting. So it is said. After expressing Saṅgharakṣita's intention, that is unreasonable, because in the case of eye consciousness arising dependent on the eye and form, there is no way to explain the meaning of meeting. Therefore, if this exists, this arises; because this arises, this arises. In this way, merely possessing this condition is dependent origination. This is how it is explained. The second aspect is divided into two: not being skilled in welcoming others' views and not being skilled in establishing one's own system. The first aspect is: The view of the master Saṅgharakṣita is not like that, because "ప్రతి" means meeting or relying or depending, and "ఇతి" means going, and combining these two, making the impermanent condition ending in "ల్యస్," "ప్రతీత్య" means after meeting or after relying or after depending. In the case of eye consciousness arising dependent on the eye and form, there is no meaning of meeting. Because the evidence and reasoning for that are not shown, it is merely a commitment. If it is said that consciousness does not meet with the eye, because it is not a form. Generally speaking, because only forms are seen to meet. If it is said like that, that is also unreasonable, because it is also said that the monk has attained the fruit of stream-entry, and even if it is not a form, meeting is spoken of. The second aspect is: Your own established system is also unreasonable, because the meanings of the sounds of "ప్రతీత్య" and "సముత్పాదం" are different.