Tibetan
ས་བུ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་བཀག་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བྱེད་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཞིང་སྤྲུལ་པ་དེ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ནི་སླར་ཡང་ཉིང་སྤྲུལ་གཞན་དག་སྤྲུལ་པར་མཛད་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་ལས་བྱེད་པ་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་ལས་བྱེད་པར་ནུས་པ་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་པ་བཞིན་དང་། དེས་ལས་གང་བྱས་པ་དེ་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་དཔེར་ན་སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་པ་གཞན་ཞིག་སྤྲུལ་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་དཔེའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་འགྲུབ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། དེས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ལས་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་ལུས་རྣམས་དང་། ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། བདག་པོ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དག་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་རྟེན་ནས་འབྱུང་བར་སྣང་བ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཅི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། གང་ཕྱིར་བདེར་གཤེགས་གཏམ་རྣམས་སྟོན་པ་ན། །མགོན་པོ་སྲང་བཞུང་མི་ལ་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བས་དེར་ནི་སྤྲུལ་པ་རྣམ་སྤྲུལ་ཏེ། །དེ་དག་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཆོས་བཟང་སྟོན། །སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་སྟོང་དག་གིས་དེ་ཐོས་ནས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ལ་སྨོན་ལམ་འདེབས། །ནམ་བདག་འདི་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་སྙམ་སྟེ། །བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་རྒྱལ་བ་དེས་ལུང་སྟོན། །གང་གིས་རྒྱལ་བ་མི་དབང་སྤྱན་དྲངས་པ། །དེ་ཡི་སྦྱིན་པ་མུ་མཐའ་མེད་གྱུར་ཏེ། །རྙེད་མཆོག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་རྙེད་ཅེས། །ལ་ལ་དག་ནི་དེ་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད། །ཅེས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། བསྟན་ཚུལ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཡང་དག་ལྟ་བའི་འོད་ཟེར་ལས། ལས་དང་འབྲས་བུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་བདུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།གསུམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་འབྲེལ་ནི། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལས་དང་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ལྟར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣ
Chinese
如果有人问：这样会不会变成诽谤因果的邪见呢？即使遮止了自性成立，但在名言中，能作和所作并非不合理。例如，导师圆满正等觉佛陀的化身，以神变圆满而化现，而且那个化身又化现其他的化身。同样，虽然作者自性不存在，但在名言中，能作的能力就像化身一样。他所作的业虽然自性不存在，但在名言中能产生果，就像化身化现另一个化身一样。第二，这一点也可以通过世间上著名的例子来成立，即贪欲等烦恼，以及由它引发的业，以及它的果报身体，以及业的作者不可言说的我，以及异熟果，以及所有者，以及同类因的果，这些虽然自性不存在，但在名言中，它们似乎是依赖而生起的，就像乾闼婆城一样，就像阳焰一样，就像梦境一样。第二，结合圣教来说，如经中所说：‘为了善逝宣说诸法语，怙主怜悯众生故。胜者于彼化现种种化，彼等亦宣说殊胜佛法。百千有情闻听此，发愿希求胜妙佛智。何时我等得此智，知彼心念胜者乃宣说。何者迎请人王胜者，彼之布施无有边，获得无量胜妙物。’有些人因此生起信心。’经中广说。宣说的方式应如前所知。第三，在《中观根本慧论释·正见之光》中，名为“业与果的观察”的第十七品解释完毕。第三，进入实相的方式有三种，第一是论著的关联：如是，烦恼、业和身体等如何显现，这不是实相，就像乾闼婆城等一样，虽然不是实相，但却是实相的
English
If someone asks: Would this not become a wrong view that slanders causality? Even if inherent existence is negated, in conventional terms, the agent and the action are not unreasonable. For example, the emanation of the teacher, the perfectly complete Buddha, emanates with the perfection of miraculous powers, and that emanation also emanates other emanations. Similarly, although the agent does not exist inherently, in conventional terms, the ability to act is like an emanation. Although the action he performs does not exist inherently, in conventional terms, it can produce a result, just as an emanation emanates another emanation. Second, this can also be established through examples that are famous in the world, namely, afflictions such as desire, and the actions that arise from them, and their resultant bodies, and the agent of action, the inexpressible self, and the ripening, and the owner, and the results of similar causes, although these do not exist inherently, in conventional terms, they appear to arise dependently, like a city of gandharvas, like a mirage, like a dream. Second, in connection with the scriptures, as it is said in the sutra: 'Because the Sugata teaches all the words, the protector is compassionate to beings. The Victorious One emanates various emanations there, and they also teach the excellent Dharma of the Buddha. Hundreds of thousands of sentient beings hear this, and pray to aspire to the supreme wisdom of the Buddha. When will we obtain this wisdom? Knowing their thoughts, the Victorious One declares. Whoever invites the Victorious One, the king of men, his generosity is without limit, and he obtains immeasurable excellent things.' Some people therefore generate faith. The sutra speaks extensively. The way of teaching should be understood as before. Third, in the commentary on the Root Wisdom of the Middle Way, the Light of Correct View, the seventeenth chapter called "Examination of Action and Result" is explained. Third, there are three ways to enter into suchness, the first is the connection of the treatise: Thus, how afflictions, actions, and bodies appear, this is not suchness, like a city of gandharvas, etc., although it is not suchness, it is the nature of suchness.