Tibetan
་མཚུངས་པར་རྣམ་རིག་པས། །དེ་ནི་གཞར་ཡང་མེད་ནའང་ཡོང་མི་འཚིག །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་འབར་འགྱུར་ལ། །འབར་བ་འདི་དག་མ་ལུས་ཞི་ཤོག་ཅེས། །ཏིང་འཛིན་གནས་ནས་སྨོན་ལམ་འདི་བཏབ་ན། །ས་རྣམས་ཞིག་ཀྱང་དེ་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཇི་ལྟར་གཙུབ་ཤིང་དང་ནི་གཙུབ་གཏན་དང་། །ལག་པའི་རྩོལ་བ་འདི་གསུམ་འདུས་པ་ཡི། །རྐྱེན་འདི་དག་ལས་མེ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང་། །བྱུང་སྟེ་བྱ་བ་བྱས་ནས་མྱུར་དུ་འགག །དེ་ནས་འདི་ནི་གང་ནས་འོངས་ནས་གར། །སོང་ཞེས་མཁས་པ་གང་ཞིག་འཚོལ་བ་བྱེད། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་བཙལ་བ་ན། །འདི་ཡི་འགྲོ་དང་འོང་བ་རྙེད་མིན་བཞིན། །ཕུང་པོ་དག་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ནི། །ནང་ཡང་སྟོང་ལ་ཕྱི་རོལ་སྟོང་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་བདག་གི་དབེན་ཞིང་གནས་མེད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་འདྲ་འདི་དག་ནི། །མར་མེ་མཛད་པ་མཐོང་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་རྟོགས། །ཇི་ལྟར་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ལྷ་མིར་བཅས་པར་རྟོགས་པར་གྱིས། །ལོག་པ་ཡང་དག་མ་ཡིན་བརྟགས་པ་ཡི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དུག་གིས་འགྲོ་བ་གདུངས། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་ལས་ཞི་བ་བསིལ་བའི་ཆུ། །འདྲེན་པ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ནི་རབ་ཏུ་ཕོབ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་བསྟན་ཚུལ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཡང་དག་ལྟ་བའི་འོད་ཟེར་ལས། མེ་དང་བུད་ཤིང་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།གཉིས་པ་བྱ་བ་འཁོར་བ་དགག་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་འབྲེལ་ནི། དེ་ལྟར་གང་ཟག་གི་བདག་གི་ངོ་བོ་དང་། དཔེ་མེ་དང་བུད་ཤིང་དག་བཀག་མོད་ཀྱི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའི་འཁོར་བ་ལ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བ་ཡོད་པས་འཁོར་བ་པོའི་བདག་ཀྱང་ཡོད་དོ་སྙམ་པ་ལ་འཁོར་བ་ཉིད་དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་པས། འཁོར་བ་པོའི་བདག་ཀྱང་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རབ་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རིག་པས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། འཁོར་བ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག་པ། རིག་པ་དེ་གཞན་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མཐའ་དབུས་གསུམ་མ་གྲུབ་པ། སྐྱེ་རྒ་ལ་སྔ་ཕྱི་དང་ལྷན་ཅིག་མ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་རང་བཞིན་གྱིས་
Chinese
如同以智慧辨别，那即使原本不存在，到来也不会令人不悦。如果所有佛土都燃烧起来，祈愿这些燃烧全部平息。从禅定中发出这样的祈愿，即使大地毁灭，也不会对他造成影响。如是说。同样地，如同钻木和钻板，以及手的劳作这三者聚合，从这些因缘中火会产生，产生后完成作用，迅速熄灭。之后，这位智者会寻找这火从何处来，又往何处去吗？如果在各个方向和角落寻找，也找不到它的来去。同样，蕴、处、界等，内部也是空，外部也是空，一切都远离我，无处可住，法的自性即是虚空的体性。像这样的法的自性，你通过看到灯火而领悟。如同你亲自领悟的那样，也让包括天人在内的众生领悟。以错误的、不正确的见解来衡量，贪欲、嗔恨的毒药使众生痛苦。从慈悲的云朵中降下寂静清凉的水，引导甘露的河流。如是等等，所说的教导方式应如前述那样理解。第三，中观根本慧论的释论，名为《正见之光》中，名为《火与薪柴观察》的第十章的解释完毕。第二，关于破斥行为轮回，分为三部分，第一部分是解释的关联：如是，虽然已经破斥了人我的自性，以及火和薪柴的例子，但经中说：比丘们，生死轮回没有开始和结束。以这种方式，因为轮回存在，所以轮回的主体也存在，为了破除这种想法，因为轮回本身经过观察也无法成立，所以轮回的主体也无法成立，为了说明这一点，所以安排了这一解释。第二，解释的论述分为两部分：第一部分是通过理证来论证，又分为两部分：破斥轮回自性成立，将此理证应用于其他方面。第一部分分为两部分：轮回没有起始、中间和终结，生老没有先后和同时。第一部分是：轮回自性
English
Just as discernment distinguishes, even if it originally does not exist, its arrival will not be displeasing. If all Buddha lands were to blaze, may all these blazes be pacified. From the state of meditative absorption, making such a prayer, even if the earth were to be destroyed, it would not affect him. Thus it is said. Similarly, just as the rubbing stick and the rubbing board, and the labor of the hand, these three combined, from these causes fire will arise, having arisen, having done its work, it quickly ceases. Then, will any wise person search for where this came from and where it went? If one searches in all directions and corners, one will not find its coming and going. Likewise, the aggregates, sense bases, and elements, are also empty inside and empty outside, all are devoid of self and without a place to dwell, the nature of phenomena is the very essence of space. Such a nature of phenomena as this, you realize by seeing the lamp. Just as you yourself realize, so also cause gods and humans to realize. Measuring with wrong and incorrect views, beings are tormented by the poison of desire and hatred. From the clouds of compassion, draw down the cool water of peace, lead the stream of nectar. Thus and so forth, the way of teaching that is spoken should be understood as before. Third, the commentary on the Root Wisdom of the Middle Way, called "Rays of Correct View," the explanation of the tenth chapter, called "Examination of Fire and Fuel," is completed. Second, regarding the refutation of the cycle of action, there are three parts. The first part is the connection of the explanation: Thus, although the self-nature of the person and the example of fire and fuel have been refuted, the sutra says: Bhikshus, the cycle of birth and death has no beginning and no end. In this way, because the cycle exists, so the subject of the cycle also exists. In order to dispel this thought, because the cycle itself cannot be established upon examination, so the subject of the cycle also cannot be established. In order to explain this, this explanation is arranged. Second, the treatise of explanation is divided into two parts: The first part is to argue through reasoning, which is also divided into two parts: refuting that the cycle is established by its own nature, applying this reasoning to other aspects. The first part is divided into two parts: the cycle has no beginning, middle, or end, birth and aging have no before and after, and no simultaneity. The first part is: the cycle by its own nature
Tibetan
ཡོད་ན་དེའི་ཐོག་མཐའ་དབུས་གསུམ་ཡོད་དགོས་པ་ལས་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་དང་མཐའ་མེད་དེ། དེ་ལ་སྔོན་གྱི་ཆ་མེད་ཅིང་། ཕྱི་མའི་ཆ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིག་རང་སྡེ་ལ་ལུང་གི་བསྒྲུབ་པ་ནི། འཁོར་བའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མངོན་ནམ་ཞེས་ཞུས་པའི་ཚེ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པ་སྲིད་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཅན། སྲེད་པའི་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱིས་བཅིངས་པ་འཁོར་ཞིང་རྒྱུག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་མངོན་ནོ་ཞེས་དེའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡོད་པ་མིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་འགྲེལ་པར་འཁོར་བའི་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀ་བཀག་ན། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་འཁོར་བ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནན་ཏན་དུ་བྱའོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་གསུང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་བཀོད་པས་དེ་དག་ཁོ་ནའི་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་གཉིས་ཀའང་མེད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་མ་རིགས་པའི་ལྗོན་ཤིང་དྲུང་ནས་ཕྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བ་ལ་ནི་ཐ་མ་ཡོད་པ་དང་། དེ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་སྤྲོས་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དེའི་དབུས་མ་བཀག་པས་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། གང་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་དེ་ལ་དབུས་ནི་ག་ལ་ཡོད་དེ། དེ་གཉིས་མེད་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མཐའ་དབུས་གསུམ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དེ་ལ་སྔ་ཕྱི་དང་ལྷན་ཅིག་གི་རིམ་པ་མི་འཐད་དེ། སྒྲུབ་བྱེད་གཞུང་འོག་མས་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔ་ཕྱིར་གྲུབ་པ་དགག ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྔ་བར་གྱུར་ལ། རང་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་རྒ་ཤི་ཕྱི་བ་ཡིན་ན་ནི་སྐྱེ་བ་ཆོས་ཅན། རང་གི་རྒ་ཤི་མེད་པ་དང་། གཞན་དུ་མ་ཤི་བ་ཡང་འདིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་ཉིད་སྔ་ཞིང་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒ་ཤི་ཕྱི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་བར་གྱུར་ལ། རྒ་ཤི་སྔ་བ་ཡིན་ན་ནི། སྐྱེ་བ་སྔར་མེད་པའི་རྒ་ཤི་ནི་ཆོས་ཅན། ཅི་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་དང་ནི་རྒ་ཤི་དག་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བཞིན་པ་ན་འ
Chinese
如果存在，就必须有始、中、末三者，然而轮回没有开始和结束，因为其中没有先前的部分，也没有后来的部分。在论式本身中，以教证来成立是这样的：当被问及轮回的先前尽头是否显现时，大雄辩者说，对于具有无明障蔽的众生，具有存在的普遍结合，被贪欲的线索束缚，轮回流转者，他们的先前尽头不显现，因为他说轮回没有先前的尽头。在此，解释中如果遮止了轮回的前后两端，那么，比丘们，因此你们应当努力以求断绝轮回。你们应当如此学习。那么，这是如何说的呢？具有无明障蔽的众生等等，通过详细地陈述这些差别，只有他们的轮回没有开始和结束，而那些仅仅通过真如智慧之风的力量，从根拔起无明之树的人们的轮回，则有终结。并且为了显示这个必要性，详细地阐述了。即使那样，如果认为因为没有遮止中间而存在，那么，对于没有开始和结束的轮回，哪里会有中间呢？因为没有那两者，所以在两者之间存在是不可能的。第二部分有三：略说、广说、总结。第一部分是：因为轮回没有始、中、末三者，所以轮回的自性，生和老死，不应有先后和同时的次第，下面的论证将说明这一点。第二部分有二：遮止先后成立，遮止同时成立。第一部分是：如果生在前，而自己和他人的老死在后，那么生作为有法，自己的老死不存在，并且其他没有死亡的也将会在此生，因为自己在前，自己和他人的老死在后。又如果生在后，而老死在前，那么先前没有生的老死作为有法，怎么会存在呢？因为没有原因。第二部分是：生和老死在同一处，同一时间不可能同时存在，如果那样，在生的时候
English
If it exists, it must have a beginning, middle, and end, but samsara has no beginning and no end, because there is no previous part in it, and no later part. In the argument itself, the establishment by scripture is like this: When asked whether the previous end of samsara is manifest, the Great Hero said that for sentient beings with the obscuration of ignorance, having the universal combination of existence, bound by the thread of craving, wandering and running in samsara, their previous end is not manifest, because he said that samsara has no previous end. Here, in the commentary, if both the beginning and the end of samsara are negated, then, monks, therefore you should strive to exhaust samsara. You should learn in this way. So, how is this said? Sentient beings with the obscuration of ignorance, etc., by stating these differences in detail, only their samsara has no beginning and no end, but the samsara of those who have uprooted the tree of ignorance from its roots merely by the power of the wind of true wisdom has an end. And in order to show this necessity, it is explained in detail. Even so, if one thinks that it exists because the middle is not negated, then, for the samsara that has no beginning and no end, where would there be a middle? Because there are not those two, it is impossible to exist between them. The second part has three: brief explanation, detailed explanation, and summary. The first part is: Because samsara has no beginning, middle, and end, therefore the nature of samsara, birth and aging and death, should not have a sequence of before and after and simultaneous, the following argument will show this. The second part has two: negating the establishment of before and after, negating the establishment of simultaneous. The first part is: If birth is before, and the aging and death of oneself and others are after, then birth as the subject, one's own aging and death do not exist, and others who have not died will also be born here, because oneself is before, and the aging and death of oneself and others are after. Also, if birth is after, and aging and death are before, then aging and death without previous birth as the subject, how can it exist? Because there is no cause. The second part is: Birth and aging and death cannot exist simultaneously in the same place at the same time, if so, at the time of birth