Tibetan
ང་ལ་འདོད་ཆགས་པ་དང་། གང་གིས་འདོད་ཆགས་པ་དང་། གང་ཞེ་སྡང་བ་དང་། གང་ལ་ཞེ་སྡང་བ་དང་། གང་གིས་ཞེ་སྡང་བ་དང་། གང་གཏི་མུག་པ་དང་། གང་ལ་གཏི་མུག་པ་དང་། གང་གིས་གཏི་མུག་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞིང་ཆོས་དེ་མི་དམིགས་སོ། །དེས་ཆོས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ཞིང་མ་དམིགས་པས་འདོད་ཆགས་མེད་པ། ཞེ་སྡང་མེད་པ། གཏི་མུག་མེད་པ། སེམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ། མཉམ་པར་བཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བརྒལ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་བར་སོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ། དབང་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ། སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཅང་ཤེས་པ། གླང་པོ་ཆེན་པོ། བྱ་བ་བྱས་པ། བྱེད་པ་བྱས་པ། ཁུར་བོར་བ། རང་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ། སྲིད་པ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། སེམས་ཀྱི་དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དགེ་སྦྱོང་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། གང་དག་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་རྒྱགས་དང་གཏི་མུག་གི །ངོ་བོ་ཀུན་རྟོག་གིས་སྐྱེད་ལོག་པར་ཞུགས་ཤེས་ནས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་བྱེད་ཆགས་བྲལ་མི་འགྱུར་བའི། །བགོམ་པ་དེ་དག་གནས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྟན་ཚུལ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ཤེས་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཡང་དག་ལྟ་བའི་འོད་ཟེར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།གཉིས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དགག་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་འབྲེལ་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དག་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། སྤྲིན་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་སྟེ། འདུས་བྱས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་དང་། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་མངོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་དག་འདུས་བྱས་སུ་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་གནས་འཇིག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པས་སོ་སྙམ་པ་ལ། དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རབ་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རིག་པས་བསྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདུས་བྱས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག དེས་འདུས་མ་བྱས་ཁེག
Chinese
对我贪执，以及以何贪执，以及对谁嗔恨，以及向谁嗔恨，以及以何嗔恨，以及愚痴什么，以及对谁愚痴，以及以何而变得愚痴之法，他不能如实照见，并且此法不可得。他没有如实照见并且不可得此法，因此没有贪执，没有嗔恨，没有愚痴，心不颠倒，称为等持。称为超越，到达彼岸。称为获得安乐。称为获得无畏，乃至称为漏尽。没有烦恼，变得有力量，心 अत्यंत 解脱，智慧 अत्यंत 解脱，有知者，大象，已作当做之事，已做应做之事，已放下重担，已获得自己的利益，完全灭尽一切有，以正确的智慧使心解脱，称为已到达一切心的自在的殊胜彼岸的沙门。如是等等广说。同样，谁若知晓贪嗔慢和愚痴的体性，由分别念生起而颠倒趣入，不作分别念，不生贪执，不变异的修行，那些安住就是一切事物。如是说。应知教示之理如前。第三，中观根本慧论的释论，名为《正见之光》中，关于贪欲和贪执的观察，即第六品之释。第二，破斥有为法的体相有三，第一，此品之关联是，蕴、界、处等有为法的自性是存在的。如《大云经》中说：诸比丘，此三者是有为法的体相，有为法是生、灭、住异。如是说，因为生、住、灭是有为法的特征，并且其自性存在，所以这样认为。为了破斥这些自性成立，所以造此品。第二，此品之正文有二，第一，以理成立有三：破斥有为法自性成立，由此遮遣无为法。
English
He does not truly see and does not perceive that dharma which is attached to me, and by what is attached, and who is hated, and to whom is hated, and by what is hated, and what is ignorant, and to whom is ignorant, and by what becomes ignorant. Because he does not truly see and does not perceive that dharma, therefore there is no attachment, no hatred, no ignorance, the mind is not inverted, it is called equanimity. It is called transcendence, reaching the other shore. It is called attaining bliss. It is called attaining fearlessness, and from there it is called the exhaustion of outflows. Without afflictions, having become powerful, the mind is अत्यंत liberated, wisdom is अत्यंत liberated, the knower, the great elephant, the deed has been done, the doing has been done, the burden has been cast off, one's own benefit has been attained, all existence is completely exhausted, the mind is liberated by correct knowledge, it is called the śramaṇa who has reached the supreme other shore of all the powers of the mind. Thus, it is extensively taught. Similarly, whoever knows that the nature of desire, hatred, pride, and ignorance arises from conceptual thought and enters perversely, does not engage in conceptual thought, does not become attached, and the unchanging practice, those abidings are all things. Thus it is said. The method of teaching should be understood as before. Third, the commentary on the Root Wisdom of the Middle Way, called "The Light of Correct View," is the examination of desire and attachment, which is the explanation of the sixth chapter. Second, there are three aspects to refuting the characteristics of conditioned phenomena. First, the connection of this chapter is that the nature of the aggregates, elements, and sense bases, which are conditioned phenomena, is existent. As it is said in the Great Cloud Sutra: "Monks, these three are the characteristics of conditioned phenomena: conditioned phenomena are manifestly arising, ceasing, abiding, and changing." It is said that because arising, abiding, and ceasing are the characteristics of conditioned phenomena, and their nature exists, so it is thought. In order to refute that these are established by their own nature, this chapter is composed. Second, there are two parts to the text of this chapter. First, there are three aspects to establishing through reasoning: refuting the self-establishment of conditioned phenomena, thereby negating unconditioned phenomena.
Tibetan
ས་པར་བསྟན་པ། བཀག་པའི་དོན་ལ་ལུང་འགལ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་སྐྱེ་གནས་འཇིག་གསུམ་དགག དེས་མཚན་གཞི་འདུས་བྱས་ཁེགས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དུ་དགག སོ་སོར་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཡིན་མིན་བརྟགས་ནས་དགག རེ་རེ་བ་དང་ཚོགས་པ་གང་གིས་མཚོན་བརྟགས་ནས་དགག མཚན་ཉིད་གཞན་ཡོད་མེད་བརྟགས་ནས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག བུམ་པ་ལྟ་བུ་འདུས་བྱས་སུ་མཚོན་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། འཇིག་པ་གསུམ་དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང་། མཚན་གཞི་ལས་ངོ་བོ་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་སྐྱེ་སོགས་ཡིན་པར་ཡང་སྨྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་འདུས་བྱས་སམ་འདུས་མ་བྱས་གང་དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོག་དྲང་། དེ་ལ་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་འདུས་བྱས་ཡིན་ན། བུམ་པ་ལྟར་དེ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་གཞིར་འགྱུར་བས་དེ་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱེ་བ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ན། དེ་ཅི་ལྟར་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལྟར་མཚན་གཞི་འདུས་བྱས་ལ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་གཉིས་པོ་ལའང་གལ་ཏེ་གནས་པ་འདུས་བྱས་ན་ཞེས་སོགས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་གསུམ་པོ་རེ་རེ་བའམ་འདུས་པ་ཞིག་དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོག་དྲང་། དང་པོ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་སོ་སོ་སྟེ་རེ་རེ་བ་ཡིས་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱ་བར་ནི་ནུས་པ་མ་ཡིན་སྟེ། ཆོས་གཉིས་དང་བྲལ་བས་འདུས་མ་བྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། རང་དུས་སུ་མི་གནས་པ་དང་། རྟག་པ་འདུས་བྱས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་དེ་གསུམ་འདུས་པར་ཡང་ནི་ཅི་ལྟར་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་སྣང་མུན་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགོད། དེའི་ཉེས་སྤོང་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། འཇིག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་གནས་འཇིག་པ་གཞན་ཞིག་ནི་ཡོད་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཞན་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་སོགས་གསུམ་ལ་མཚན་ཉིད་གཞན་མེད་ན་དེ་དག་འདུས་བྱས་མིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ན་འདུས
Chinese
破斥他宗。于遮遣之义，遣除教理相违也。初者有二，遮遣体相生住灭三者。由此显示体之有为法被遮遣也。初者有二，共同遮遣，各自遮遣。初者有三，审察有为与非有为而遮遣，审察个别与集合何者能诠而遮遣，审察有无其他体相而遮遣。初者：破斥毗婆沙宗。如瓶等诠释为有为法，生、住、灭三者安住于彼之体相中，且说生等是从体性异体之物。如是，生是有为法还是非有为法，应如是辨别体相。对此，若生是有为法，则如瓶般，其亦应具有生等三种体相，因其是有为法之故。然不能许，如是则成为有为法之体，故彼体相之性相违。若生是非有为法，则其如何能成为有为法之体相？如虚空般，于体之有为法不容有故。其余二者，亦应如是接合，若住是有为法等。二者：于三法个别或集合辨别体相。如初者，生等三者各自，即个别者不能作为有为法之体相，因离二法而成非有为法之故，且未生、不于自时安住、常法不容成为有为法之故。如二者，一物于一时，彼三者如何能集合？因作用相违，如光明与黑暗。三者有二，安立太过之过，遮遣除彼过失。初者：又，若生、住、灭等亦有有为法之体相生住灭其他者，则有为法之体相将成无穷，因彼亦需有其他有为法之体相之故。若生等三者无其他体相，则彼等将成非有为法，因离有为法之体相之故。若许，则
English
Refutation of Other Tenets. Regarding the meaning of refutation, it is to eliminate contradictions in teachings and reasoning. The first has two aspects: refuting the three characteristics of arising, abiding, and ceasing. This shows that the entity, conditioned phenomena, is refuted. The first has two aspects: common refutation and individual refutation. The first has three aspects: refuting after examining whether it is conditioned or unconditioned, refuting after examining whether individual or collective can represent it, and refuting after examining whether there are other characteristics. The first is: refuting the Vaibhashika school. For example, a vase is represented as a conditioned phenomenon, and the three, arising, abiding, and ceasing, reside as its characteristics. They also say that arising, etc., are entities different in nature from the entity. Thus, one should discern whether arising is the characteristic of conditioned or unconditioned phenomena. If arising is a conditioned phenomenon, then like a vase, it should also possess the three characteristics of arising, etc., because it is a conditioned phenomenon. This cannot be accepted, because in that case, it would become the entity of conditioned phenomena, and thus its characteristic nature would be violated. If arising is an unconditioned phenomenon, then how can it be the characteristic of conditioned phenomena? Like space, it cannot exist in the entity of conditioned phenomena. For the remaining two, one should also combine them in the same way, such as "if abiding is a conditioned phenomenon," etc. The second is: discerning the characteristics of the three phenomena, whether individual or collective. As in the first case, the three, arising, etc., individually, that is, individual entities, cannot serve as the characteristics of conditioned phenomena, because they are separated from two phenomena and become unconditioned phenomena. Moreover, the unarisen, the non-abiding at its own time, and the permanent cannot become conditioned phenomena. As in the second case, how can those three be combined in one object at one time? Because their functions are contradictory, like light and darkness. The third has two aspects: establishing the fault of extreme consequences, and refuting the removal of that fault. The first is: Furthermore, if arising, abiding, and ceasing also have other characteristics of conditioned phenomena, such as arising, abiding, and ceasing, then the characteristics of conditioned phenomena would become endless, because they would also need to have other characteristics of conditioned phenomena. If the three, arising, etc., have no other characteristics, then they would become unconditioned phenomena, because they are separated from the characteristics of conditioned phenomena. If accepted, then