Tibetan
ལ་དང་ཡུལ་ཅན་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་གྱི་སྤྱིར་མིན་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་མིང་གིས་མ་བཏགས་པའི་གཟུགས་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། མིག་གིས་ཡུལ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། རེག་པས་གཟུགས་སུ་རུང་བ་དང་། བསྟན་དུ་ཡོད་པས་གཟུགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱེ་བྲག་གི་དོན་སྔ་མ་བཞིན་དང་། ཆོས་མང་པོ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ན་མིག་གི་ཡུལ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཇོག་པར་འདོད་དོ། །དོགས་གཅོད་འདི་དག་ཀུན་བཏུས་སུ་ནི་མི་སྣང་ངོ་། །བཅུ་པ་ཆོས་གསུམ་རེ་རེས་བསྡུས་ཚུལ་ནི། ཕུང་པོའི་ནང་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ནང་ནས་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་གྱིས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བར་པ་གསུམ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་གསུམ་པོ་དེས་རང་རང་གི་སྡེ་ཚན་གཞན་ནི་མ་བསྡུས་ཏེ། རང་རང་གི་སྡེ་ཚན་གཞན་ནི་རང་ལས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡང་མཛོད་ལས། ཕུང་པོ་དང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །ཁམས་གཅིག་གིས་ནི་ཐམས་ཅད་བསྡུས། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། །གཞན་གྱི་དངོས་དང་མི་ལྡན་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅུ་གཅིག་པ་མིང་ཅན་གཞན་ཡང་བསྡུས་ཚུལ་ནི། འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་ལས། ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཀྱི་མིང་ཅན་གཞན་ཡང་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་འདིར་འདུས་སམ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་འདུས་ཏེ། འདིར་བཤད་པའི་ཆོས་གསུམ་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་གསུམ་ལས། ཕུང་པོའི་མིང་ཅན་ཕུང་པོར་བསྡུ་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་ཞེས་འབྱུང་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཚིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟར་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་ལ། མིང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟར་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་སོ། །ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་
Chinese
由于对处和有处进行区分是生处，而不是总的，因此没有用眼等差别名称命名的色本身，会变成色处；眼睛的对境是有碍的，触觉所及是可塑的，并且是可以指示的，因此是色的主要部分；差别的意义如前所述；许多法，如感受等，也被包括在内；法的殊胜涅槃也被包括在内，因此，眼睛的对境被认为是色处，而意的对境被认为是法处。这些疑问解答在《摄类学》中没有出现。第十，三种法各自包含的方式是：在蕴中，色蕴；在处中，意处；在界中，法界这三者包含了所有的蕴、处、界。色蕴包含了有色界和十处，以及法界和处的一部分，即法处中的色。意处包含了识蕴和七心界。法界包含了中间的三个蕴和法处。这三种法没有包含各自的其他部分，因为各自的其他部分与自身不同。因此，《俱舍论》中说：“蕴、处、界，一者摄一切，以自性故，不具他物。”第十一，其他名称的包含方式是：如果问，世尊在经中说到的其他许多蕴、处、界的名字，是否都包含在这里呢？回答是，完全包含，因为这里所说的三种法包含了所有的法。其中有三：蕴的名称包含在蕴中的方式是：所说的八万四千法蕴，如果按照是佛语的性质来说，则由色蕴包含；如果按照是名称的性质来说，则由行蕴包含。此外，戒律、禅定、智慧、解脱和解脱
English
Since distinguishing between bases and those with bases is a sense base, not a general one, the form itself that is not designated by specific names such as eye will become a form base; the object of the eye is obstructive, what is touched is malleable, and it can be indicated, therefore it is the main part of form; the meaning of difference is as before; many dharmas, such as feelings, are also included; the supreme dharma, Nirvana, is also included, therefore, the object of the eye is considered the form base, and the object of the mind is considered the dharma base. These doubts and answers do not appear in the Compendium. Tenth, the way each of the three dharmas includes is: among the aggregates, the form aggregate; among the sense bases, the mind base; and among the realms, the dharma realm, these three include all aggregates, realms, and sense bases. The form aggregate includes the form realm and the ten bases, and one part of the dharma realm and base, that is, the forms in the dharma base. The mind base includes the consciousness aggregate and the seven mind realms. The dharma realm includes the three intermediate aggregates and the dharma base as well. These three dharmas do not include their respective other parts, because their respective other parts are different from themselves. Therefore, the Treasury states: "Aggregates, bases, and realms, one includes all, because of its own nature, it does not possess other things." Eleventh, the way other names are included is: If asked, do the many other names of aggregates, bases, and realms mentioned by the Blessed One in the sutras all included here? The answer is, completely included, because the three dharmas mentioned here include all dharmas. Among these three: The way the name of aggregate is included in the aggregate is: The eighty-four thousand dharma aggregates mentioned, if according to the nature of being the Buddha's words, are included by the form aggregate; if according to the nature of being names, are included by the formation aggregate. In addition, discipline, meditation, wisdom, liberation, and liberation
Tibetan
པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་སོ། །གཉིས་པ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མིང་ཅན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བསྡུ་ཚུལ་ནི། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ཞེས་འབྱུང་བའི་དང་པོ་བརྒྱད་ནི། སེམས་བྱུང་མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས། འཁོར་དང་བཅས་ན་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། འདིའི་གཟུགས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཟད་པར་ནམ་མཁའ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཕུང་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་པོ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ནི་ཕུང་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །གསུམ་པ་ཁམས་ཀྱི་མིང་ཅན་ཁམས་སུ་བསྡུ་བ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་། དྲི་རོ་གཉིས་དང་། སྣ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་ཁམས་བཅུ་དང་བཞིས་བསྡུས་ལ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་ཡིད་ཀྱིས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །ཡང་འདོད་པའི་ཁམས། གནོད་པའི་ཁམས། རྣམ་འཚེའི་ཁམས་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་བྱུང་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་ཁམས་མང་པོ་པ་ལས་ཁམས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་། ཅི་རིགས་པར་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་རབ་དབྱེ་ལ་སོགས་ཁ་འཕངས་པ་ནི། ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་ལ། མཛོད་ལས། བསྟན་ཡོད་བསྟན་མེད། ཐོགས་བཅས་ཐོགས་མེད། དགེ་སོགས་གསུམ། ཁམས་ལྷ། ཟག་བཅས་ཟག་མེད། རྟོག་བཅས་རྟོག་མེད། དམིགས་བཅས་དམིགས་མེད། ཟིན་མ་ཟིན། འབྱུང་བ་འབྱུང་འགྱུར། བསགས་མ་བསགས། གཅོད་བྱེད་གཅད་བྱ། བསྲེག་བྱ་སྲེག་བྱེད། གཞལ་བྱ་འཇལ་བྱེད། འབྱུང་བ་གསུམ། རྟག་པའི་རྫས་ཡིན་མིན། ཕྱི་ནང་གི་རབ་དབྱེ། རྟེན་བཅས་དེ་མཚུངས། སྤང་བྱ་གསུམ། ལྟ་བ་ཡིན་མིན། རྣམ་ཤེས་གང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ། རྟག་མི་རྟག དབང་པོ་ཡིན་མིན་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པར་གསུངས་སོ། །ཀུན་བཏུས་ལས། ཆོས་གསུམ་ཆར
Chinese
关于“从解脱之智慧见到的蕴”中所说的戒蕴，被色蕴所包含。其余的则被行蕴所包含。第二，以界之名包含于界中的方式是：在所说的“十遍处”中，最初的八个，因为是心所不染的自性，所以被法界所包含。如果连同其眷属，则是五蕴的自性，所以被意界所包含。因为此处的色也是法界的色。胜伏处也与此相同。遍处中的虚空和识界是四蕴的自性，所以被意界和法界所包含。五种解脱界，因为是智慧的自性，所以被法界所包含。四种无色界，因为是四蕴的自性，所以被意界和法界所包含。第三，以处之名包含于处中是：欲界和色界依次被十八界，以及除了香、味二者和鼻、舌二识之外的十界和四界所包含。无色界则被意界和法界所包含。此外，欲界、害界、恼界等，因为是心所，所以被法界所包含。同样，从许多界中开示的六十二界，也应知如理包含。第十二，分别等开端是：关于界的体性的分别，《俱舍论》中说：有表和无表，有碍和无碍，善等三者，界天，有漏和无漏，有寻和无寻，有缘和无缘，已摄和未摄，生和所生，已积和未积，能断和所断，能烧和所烧，能量和所量，三种生，常法是否，内外之分别，有依和同等，应断三者，是否为见，以何识知，常与无常，是否为根等二十三种方式进行决断。在《摄集论》中，三法皆是。
English
The aggregate of morality mentioned in "The Aggregate Seen by the Wisdom of Liberation" is included in the aggregate of form. The rest are included in the aggregate of formations. Secondly, the way to include the sense bases by name into the sense bases is: Among the "ten pervasions" mentioned, the first eight, because they are of the nature of undefiled mental factors, are included in the dharma-dhatu. If together with their retinue, they are of the nature of the five aggregates, so they are included in the mind-dhatu. Because the form here is also the form of the dharma-dhatu. The overcoming bases are also the same as this. The space and consciousness-dhatu in the pervasions are of the nature of the four aggregates, so they are included in the mind-dhatu and the dharma-dhatu. The five liberation-dhatus, because they are of the nature of wisdom, are included in the dharma-dhatu. The four formless-dhatus, because they are of the nature of the four aggregates, are included in the mind-dhatu and the dharma-dhatu. Thirdly, the way to include the realms by name into the realms is: The desire realm and the form realm are successively included in the eighteen realms, and the ten and four realms excluding the two of smell and taste, and the two consciousnesses of nose and tongue. The formless realm is included in the mind-dhatu and the dharma-dhatu. Furthermore, the desire realm, the harm realm, and the vexation realm, because they are mental factors, are included in the dharma-dhatu. Similarly, the sixty-two realms taught from the many realms should also be understood as being included appropriately. Twelfth, the beginning of distinctions and so on is: Regarding the distinctions of the nature of the realms, the Treasury states: with manifestation and without manifestation, with obstruction and without obstruction, the three of virtue and so on, realm of gods, with defilements and without defilements, with investigation and without investigation, with object and without object, grasped and ungrasped, arising and to be arisen, accumulated and unaccumulated, able to cut and to be cut, able to burn and to be burned, able to measure and to be measured, the three elements, whether or not it is a permanent substance, the distinction of internal and external, with support and similar to that, the three to be abandoned, whether or not it is a view, by what consciousness it is to be known, permanent and impermanent, whether or not it is a faculty, are determined through twenty-three aspects. In the Compendium, all three dharmas are.