Tibetan
་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་གོ་རིམ་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། མྱོང་བ་དང་། མཚན་མར་འཛིན་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ། གང་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕུང་པོ་བར་པ་གསུམ་དང་། གང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་ཀྱི་གོ་རིམ་ལ། ཐོག་མར་ནང་གི་ཁམས་དྲུག་གི་གོ་རིམ་ནི་མཛོད་ལས། ད་ལྟར་བ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མིག་སོགས་ལྔ་དང་པོར་བསྟན། ཡིད་ནི་དུས་གསུམ་ཆར་དང་། དུས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་ཡང་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་ཕྱིས་བསྟན་ནོ། །དང་པོ་ལྔ་ལའང་འབྱུང་འགྱུར་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་མིག་སོགས་དང་པོ་བཞི་བསྟན་ཅིང་། འབྱུང་བ་དང་། འབྱུང་འགྱུར་གཉིས་ཀ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་ལུས་ཕྱིས་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པོ་ལའང་ཡུལ་ཆེས་རིང་བ་ལ་འཇུག་པས་མིག་དང་རྣ་བ་དང་པོར་བསྟན་ཅིང་། དེ་ལ་ཡང་མིག་ཆེས་རིང་བ་ལ་འཇུག་པས་དང་པོར་བསྟན་ཏོ། །སྣ་དང་། ལྕེ་གཉིས་ལ་ཡང་། སྣ་ཆེས་མྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དང་པོར་བསྟན་ཏེ། ཟས་ལྕེ་དང་མ་རེག་པར་དྲི་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་གོ་རིམ་ཡིན་ཏེ། ལུས་འདི་ལ་མིག་གི་རྟེན་དང་པོར་གནས། དེའི་འོག་ཏུ་རྣ་བ། དེའི་འོག་ཏུ་སྣ། དེའི་འོག་ན་ལྕེ། ལུས་ནི་ཕལ་ཆེར་དེའི་འོག་ན་གནས་ཤིང་ཡིད་ནི་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བཏུས་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དང་མཐུན་པའི་གོ་རིམ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟ། ལྟ་བ་ལ་རྟེན་ནས་ཀུན་ཏུ་སྨྲ། དེའི་འོག་ཏུ་ཁྲུས་དང་། བྱུག་པ་དང་། ཕྲེང་བ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བྱེད། དེའི་འོག་ཏུ་བཟའ་བཏུང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བྱེད། དེའི་འོག་ཏུ་མལ་ཆ་དང་། གདིང་བ་དང་། བུད་མེད་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་གི་ཁམས་ཀྱི་གོ་རིམ་དེས་ཕྱིའི་ཁམས་ཀྱི་གོ་རིམ་ཡང་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་དྲུག་གི་གྲལ་འགྲིགས་ན་བཙུན་མོ་དྲུག་གི་གྲལ་འགྲིགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་གོ་རིམ་ཡང་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་དྲུག་གི་གྲལ་འགྲིགས་ན་རྒྱལ་བུ་དྲུག་གི་གྲལ་འགྲིགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཁམས་ཀྱི་གོ་རིམ་དེས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གོ་རིམ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་མེད་པ
Chinese
是为了。 又是从染污到清净的次第，即从染污和清净的角度，安立了色蕴、受蕴、想蕴、行蕴。以什么从染污和清净的角度，安立了中间三个蕴？以什么从染污和清净的角度，安立了识蕴？ 界的次第方面，首先是内六界的次第，《俱舍论》中说：以现在为对境的角度，先说了眼等五根。意能以三时和非时为对境，所以后说。在最初的五根中，以将要产生的作为对境，所以先说了眼等前四根。以产生和将要产生二者都作为对境，所以后说了身根。在四根中，又以能缘取极远处为境，所以先说了眼根和耳根。其中又以眼根能缘取最远处为境，所以最先说。对于鼻根和舌根，又以鼻根最迅速的缘故，所以先说，就像食物没有接触到舌头就能嗅到气味一样。 又是以如何安住的次第，对于这个身体来说，眼根的所依处最先安住，其下是耳根，其下是鼻根，其下是舌根，身根则大多安住在其下，而意则依赖于它们。 《摄类学》中说：这是与世间俗语相符的次第，世间首先是互相看，依靠看而到处说，其后享受沐浴、涂香和花鬘，其后享受饮食，其后完全享用卧具、坐垫和女人。 这一切都是有分别的意，因为内界的次第也成就了外界的次第，就像六个国王的队列排好，六个王妃的队列也就排好一样。 它们也成就了果，即识界的次第，就像六个国王的队列排好，六个王子的队列也就排好一样。 界的次第也应当了知生处的次第，没有差别。
English
It is for the sake of. It is also the order from defilement to purification, that is, from the perspective of defilement and purification, the form aggregate, feeling aggregate, perception aggregate, and mental formation aggregate are established. What is it that establishes the three intermediate aggregates from the perspective of defilement and purification? What is it that establishes the consciousness aggregate from the perspective of defilement and purification? In terms of the order of the realms, first of all, the order of the six internal realms is as stated in the Abhidharmakosha: From the perspective of taking the present as the object, the five senses such as the eye are mentioned first. The mind can take the three times and non-time as objects, so it is mentioned later. Among the first five senses, the first four senses such as the eye are mentioned first because they take what will arise as the object. The body sense is mentioned later because it takes both what arises and what will arise as the object. Among the four senses, the eye and ear senses are mentioned first because they can perceive objects at a very long distance. Among them, the eye sense is mentioned first because it can perceive objects at the farthest distance. As for the nose and tongue senses, the nose sense is mentioned first because it is the fastest, just as one can smell the odor without the food touching the tongue. It is also the order of how they abide. For this body, the support of the eye sense abides first, below it is the ear sense, below it is the nose sense, below it is the tongue sense, and the body sense mostly abides below them, and the mind relies on them. The Compendium of Topics says: This is the order that is in accordance with worldly conventions. In the world, people first look at each other, and based on looking, they speak everywhere. After that, they enjoy bathing, applying perfume, and garlands. After that, they enjoy food and drink. After that, they fully enjoy bedding, cushions, and women. All of these are the discriminating mind, because the order of the internal realms also accomplishes the order of the external realms, just as when the row of six kings is arranged, the row of six queens is also arranged. They also accomplish the result, that is, the order of the consciousness realm, just as when the row of six kings is arranged, the row of six princes is also arranged. The order of the realms should also be understood as the order of the birthplaces, without any difference.