Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་སྒྲ་དོན་ལ། ཕུང་པོའི་སྒྲ་དོན་ནི་དུ་མ་སྤུངས་པ་སྟེ། མདོ་ལས། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅིའང་རུང་། འདས་པའམ། མ་འོངས་པའམ། ད་ལྟར་བའམ། ནང་གིའམ། ཕྱིའི་འམ། རགས་པའམ། ཕྲ་བའམ། ངན་པའམ། གྱ་ནོམ་པའམ། ཐག་རིང་བ་ན་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པའམ། ཉེ་བ་ན་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ནི། ཕུང་པོའི་དོན་དུ་མ་སྤུངས་པ་ཡིན་པས། ཕུང་པོ་རྣམས་བཏགས་ཡོད་ཡིན་ཏེ། རྫས་དུ་མ་འདུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གང་ཟག་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ན་རེ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོའི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པའི་རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ཀྱང་ཕུང་པོར་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཟེར། དེ་ལ་མདོ་སྡེ་པ་ན་རེ། དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་སྤུངས་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའོ། །ཀུན་བཏུས་ལས། ཕུང་པོའི་དོན་སྤུངས་པ་ལ་འཆད་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། སྐནྡྷ་ཞེས་པའི་སྒྲ་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་། ཁུར་ཁྱེར་བ་གཉིས་ལ་འཇུག་པས། སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ན་ཕུང་པོ་སྟེ། ཤིང་གི་ཕུང་པོ་བཞིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཁུར་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་ན་ཕུང་པོ་སྟེ་ཕྲག་ཁུར་ཁྱེར་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། མཛོད་འགྲེལ་ལས་ནི། ཕུང་པོའི་དོན་ཕྲག་ཁུར་ཁྱེར་བ་དང་། ཡོངས་སུ་འཆད་པའི་དོན་ལ་འཆད་པ་ནི་མདོ་ལས་སྤུངས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བས་མི་འཐད་དོ། །ཞེས་བཀག་གོ །ཁམས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ནི། དྷ་ཏུ་ཞེས་པའི་སྒྲ། རིགས་དང་། ཁམས་དང་། རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ལ་འཇུག་པས་ན་རིགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཁམས་ཀྱི་དོན་ཏེ། རྒྱུད་གཅིག་ལ་རིགས་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པ་དག་ལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་དོན་ནི་ཁམས་ཀྱི་དོན་ཏེ། སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཉེར་སྤྱོད་འཛིན་པའི་དོན་ནི་ཁམས་ཀྱི་དོན་ཏེ། སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཀུན་བཏུས་ལས་ནི། ས་བོན་གྱི་དོན་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་དོན་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་འཛིན་པའི་དོན་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་འཛིན་པའི་དོན་ཏེ་བཞི་ལ་བཤད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ནི་སེམས་སེམས་བྱུང་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་ཏེ། སེམས་སེམས་བྱུང་དང་པོར་སྐྱེ་བར་བྱེད། སྐྱེས་པ་རྒྱས་ཤིང་མཆེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བདུན་པ་ཉེར་ལེན་དུ་འཇོག་པའི་ཚུལ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མཛོད་ལས། ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱིའི་མིང་ཡིན་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། རྩྭ་སོགས་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ལ་རྩྭ་སོགས་ཀྱི་མེ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ལ་རག་ལས་པའི་མི་ལ་རྒྱལ་པོའི་མི་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དེ་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཤིང་ལ་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་བཏུས་ལས་ནི། ཉེ་བར་ལེན་པ་འདུན་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་བྱས་ནས་དེ་དང་ལྡན་པས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའོ། །དེ་གཉིས་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདུན་པས་མ་འོངས་པའི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ད་ལྟར་གྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར། ཁམས་ཟག་བཅས་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཁམས་སུ་འཇོག་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཟག་བཅས་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཇོག་པའི་ཚུལ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྒྱད་པ་ཕུང་པོའི་དོགས་གཅོད་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་བྱུང་གཞན་རྣམས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བསྡུས་ནས་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལོགས་སུ་འཇོག་གོ་ཞེ་ན། མཛོད་ལས། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་གཉིས་རྩོད་པའི་རྩ་བར་གྱུར་པ་དང་། འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔའི་གོ་རིམ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཕུང་པོ་ལོགས་སུ་བཞག་སྟེ། རྩོད་པའི་རྩ་བ་ནི། འདོད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང་། ལྟ་བ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། ཚོར་བའི་རོ་མྱོང་བའི་དབང་གིས་འདོད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ལྟ་བ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་ཅིང་། ཞེན་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདུས་མ་བྱས་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་སུ་བཞག་ནས་ཕུང་པོར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཇོག་ཅེ་ན། གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་མ་ཡིན་པས་ཕུང་པོའི་དོན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕུང་པོའི་དོན་ནི་དུ་མ་སྤུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་པ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོགས་གཅོད་ནི། གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ཆར་གཟུགས་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མིག་གི་ཡུལ་ཁོ་ན་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཇོག ཐམས་ཅད་ཆོས་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཁོ་ན་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཇོག་ཅེ་ན། མཛོད་ལས། ཡུ
Chinese
之故。第六，关于词义。蕴的词义是众多堆积。经中说：无论色是什么，无论是过去、未来、现在，还是内部、外部，粗大、微细，低劣、殊胜，远处、近处，凡是存在的，都聚集在一起，归为色蕴。如是说之故。经部师认为，蕴的意义是众多堆积，因此蕴是假有，因为是众多事物聚集。例如人。如是说。毗婆沙师说：并非如此，因为蕴的一部分，一个极微的物质也必须承认为蕴。如是说。对此，经部师说：这不合理，因为一个极微没有堆积的意义。如是说。《摄类学》中，蕴的意义与之前解释堆积的方式相同。skandha（藏文：སྐནྡྷ།，梵文天城体：स्कन्ध，梵文罗马拟音：skandha，汉语字面意思：蕴）这个词有极度增长的痛苦和承担两种含义。因为极度增长痛苦，所以是蕴，如木柴堆。因为承担烦恼的重担，所以是蕴，如肩挑重担。如是说。而《俱舍论释》中，蕴的意义是肩挑重担，解释为完全阐述的意义与经中解释为堆积的意义相违，因此不合理。如是遮止。界的词义是，dhātu（藏文：དྷཱ་ཏུ།，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界）这个词，有种姓、界、因等多种含义，因此种姓的意义是界的意义，如一个相续中有十八种种姓，称为十八界。同样，因的意义是界的意义，因为是等起因。执持近用的意义是界的意义，之前已经说过。《摄类学》中，解释为种子的意义、执持自性的意义、执持因和果的事物的意义、以及总摄执持一切法相的意义，共四种。处的词义是心和心所生起的门，因为使心和心所最初生起，生起后增长和扩展。第七，将成为取
English
Therefore. Sixth, regarding the meaning of words. The meaning of "skandha" (aggregate) is the accumulation of many. As stated in the sutra: "Whatever form there may be, whether past, future, or present, internal or external, coarse or subtle, inferior or excellent, far or near, whatever exists is gathered together and counted as the aggregate of form." This is why it is said. The Sautrantikas hold that the meaning of "skandha" is the accumulation of many, therefore the aggregates are nominally existent, because they are the collection of many substances, like a person. So it is said. The Vaibhashikas say: "That is not so, because even a single atom of substance that is part of an aggregate must be accepted as an aggregate." So they say. To this, the Sautrantikas say: "That is not reasonable, because a single atom has no meaning of accumulation." So it is said. In the Compendium, the way of explaining the meaning of "skandha" as accumulation is the same as before. The word skandha (སྐནྡྷ།, स्कन्ध, skandha, aggregate) has two meanings: the extreme increase of suffering and bearing a burden. Because of the extreme increase of suffering, it is an aggregate, like a pile of firewood. Because it bears the burden of afflictions, it is an aggregate, like carrying a burden on the shoulders. So it is said. However, in the commentary on the Abhidharmakosha, the meaning of "skandha" as bearing a burden on the shoulders, and explaining it as the meaning of complete exposition, contradicts the meaning of accumulation explained in the sutra, therefore it is unreasonable. Thus it is refuted. The meaning of "dhatu" (element) is that the word dhātu (དྷཱ་ཏུ།, धातु, dhātu, element) has many meanings such as lineage, element, cause, etc., therefore the meaning of lineage is the meaning of element, such as the eighteen lineages in one continuum, which are called the eighteen elements. Similarly, the meaning of cause is the meaning of element, because it is the co-operative cause. The meaning of holding near use is the meaning of element, as has been said before. In the Compendium, it is explained as four meanings: the meaning of seed, the meaning of holding its own characteristic, the meaning of holding the objects of cause and effect, and the meaning of gathering and holding all aspects of phenomena. The meaning of "ayatana" (source) is the door through which mind and mental factors arise, because it causes mind and mental factors to arise for the first time, and after arising, it increases and expands. Seventh, will become grasping.
Chinese
关于摄取的道理。为什么说有漏的蕴是近取蕴呢？《俱舍论》中说：近取是烦恼总称，从烦恼产生，故名近取蕴，如从草等产生的火，称为草等之火。依赖于它，故名近取蕴，如依赖国王的人，称为国王的人。又从它产生近取，故名近取蕴，如开花结果的树，称为花果树。《集论》中说：近取是指欲和贪，具有它们，故名近取蕴。这二者称为近取，因为欲能使未来的蕴显现，贪能使现在的蕴不舍弃。有漏界安立为近取界，有漏处安立为近取处的道理，也应如前一样理解。第八，关于蕴的疑问：为什么其他心所都归入行蕴，而将受蕴和想蕴单独安立呢？《俱舍论》中说：因为受和想是诤论的根本，是轮回的因，是五蕴次第成就之因，所以单独安立。诤论的根本是：对欲的强烈执着和对见的强烈执着。由于感受滋味而对欲产生强烈执着，由于颠倒想而对见产生强烈执着，由于这二者的作用而流转轮回。那么，为什么将无为法安立在处和界中，而不安立在蕴中呢？因为它们不是色到识的自性，所以不适合作为蕴的意义，蕴的意义是众多积聚。第九，关于处的疑问：既然十个有色处都是色，为什么唯独将眼境安立为色处？既然一切都是法，为什么唯独将意境安立为法处呢？《俱舍论》中说：
English
Regarding the principle of appropriation. Why are the contaminated aggregates called "aggregates of appropriation"? The Treasury of Knowledge states: "Appropriation is the general name for afflictions, and because they arise from afflictions, they are called aggregates of appropriation, just as fire arising from grass is called fire of grass." Because they are dependent on it, they are called aggregates of appropriation, just as a person dependent on a king is called a person of the king. Also, because appropriation arises from them, they are called aggregates of appropriation, just as a tree that produces flowers and fruits is called a tree of flowers and fruits. The Compendium of Topics states: "Appropriation refers to desire and attachment, and because they possess these, they are called aggregates of appropriation." These two are called appropriation because desire causes future aggregates to manifest, and attachment causes present aggregates not to be abandoned. The principle of establishing contaminated realms as realms of appropriation and contaminated sources as sources of appropriation should also be understood as before. Eighth, regarding the doubts about aggregates: Why are other mental factors included in the aggregate of formations, while the aggregates of feeling and perception are established separately? The Treasury of Knowledge states: "Because feeling and perception are the root of disputes, the cause of cyclic existence, and the cause of the accomplishment of the order of the five aggregates, they are established separately." The root of disputes is: strong attachment to desire and strong attachment to views. Due to experiencing the taste of feeling, there is strong attachment to desire, and due to inverted perception, there is strong attachment to views, and due to the influence of these two, one transmigrates in cyclic existence. Then, why are unconditioned phenomena established in sources and realms, and not in aggregates? Because they are not the nature of form up to consciousness, they are not suitable as the meaning of aggregates, the meaning of aggregates is the accumulation of many. Ninth, regarding the doubts about sources: Since all ten material sources are form, why is only the object of the eye established as the source of form? Since everything is dharma, why is only the object of the mind established as the source of dharma? The Treasury of Knowledge states: