Tibetan
ཡིད་དང་། དྲུག་པོ་འགག་མ་ཐག་པའི་ཡིད་གཉིས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཚོགས་དྲུག་ཏུ་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གིས་ཕུང་པོའི་རྣམ་གཞག་བསྟན་ཟིན་ནས། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ། དབང་པོ་ལྔ་དང་། དོན་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ་ན་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུར་འཇོག་གོ །ཕུང་པོ་བར་པ་གསུམ་དང་། མཛོད་དང་པན་ཀན་ལྟར་ན། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་དང་། ཀུན་བཏུས་ལྟར་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་དང་། སྔར་གྱི་ཕུང་པོས་མ་བསྡུས་པ་མཛོད་ལྟར་ན། ནམ་མཁའ། སོ་སོར་བརྟགས་འགོག སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་སྟེ་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་དང་། པན་ཀན་ལྟར་ན། དེའི་སྟེང་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཉིས་ཏེ་བཞི་དང་། ཀུན་བཏུས་ལྟར་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་དང་། མི་གཡོ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། ཚོར་བ་འགོག་པ་རྣམས་ནི་ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཇོག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམ་པ་དྲུག ཡིད་ཀྱིས་ཁམས་ཏེ་བདུན་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཇོག་གོ །བཞི་པ་གྲངས་ངེས་ལ། སྤྱིར་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པ་ནི། མཛོད་ལས། སེམས་བྱུང་ལ་རིལ་པོའི་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་། གཟུགས་ལ་རིལ་པོའི་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་། གཟུགས་སེམས་གཉིས་ཀ་ལ་རིལ་པོའི་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་སྟེ་རྨོངས་པ་གསུམ་དང་། དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་། འབྲིང་པོ་དང་། རྟུལ་པོ་གསུམ་དང་། ཚིག་བསྡུས་པ་དང་། བར་པ་དང་། རྒྱ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་གྲངས་ངེས་པ་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོའི་གྲངས་ངེས་མཛོད་ལས་གསུངས་པ་མི་སྣང་ཞིང་། ཀུན་བཏུས་ལས། བདག་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་གཞི་སོགས་རྣམ་པ་ལྔར་གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་གི་འཁྲུལ་གཞི་ལུས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་བཅས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། ཐ་སྙད་དང་། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་། དེ་དག་གི་གནས་རྣམ་པ་ལྔར་གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ལ་ཀུན་བཏུས་ལས། ཉེར་སྤྱོད་འཛིན་པ་ཁམས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པས་ཉེར་སྤྱོད་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་ལ་ནང་དབང་པོའི་ཁམས་དྲུག དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་ལ་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་ཁམས་དྲུག རང་གི་ངོ་བོའི
Chinese
意和，六者断绝之后立即产生的意二者，对于识蕴，说是六识。那些已经显示了蕴的安立之后，对于界和处的安立，五根和五境，在安立界的时候，是十个色界，在安立处的时候，安立为十个色处。中间的三个蕴，如《俱舍论》和《般若根本慧论》所说，是无表色，如《摄类学》所说，是法处所摄的色，以及以前的蕴所未包含的，如《俱舍论》所说，是虚空、择灭、非择灭，即三种无为法，如《般若根本慧论》所说，在此之上加二种真如，即四种，如《摄类学》所说，将真如分为三种，以及不动、灭尽定，这些在安立界的时候是法界，在安立处的时候是法处。识蕴本身在安立界的时候是六种识界，意界即七种，在安立处的时候安立为意处。第四，关于数量决定。总的来说，蕴、处、界三者的数量决定是，如《俱舍论》所说，对于心所迷执为整体的自体，对于色迷执为整体的自体，对于色心二者都迷执为整体的自体，即三种迷执，以及根的敏锐、中等和迟钝三种，以及词的简略、中间和广大三种意欲，因此说了数量决定。蕴的数量决定，《俱舍论》中没有说，而《摄类学》中说，由于作为我执之基础等的五种方式而数量决定，即，我的执着之基础，与身体完全执取在一起，以及受用、名称、法与非法显现地造作，以及它们的处所五种方式而数量决定。关于界的数量决定，《摄类学》中说，行相执取是界的意义，因此从行相处所的角度执取，有内六根界，从所缘的角度执取，有外六境界，从自己的体性的
English
And the mind, the two minds that arise immediately after the six have ceased. It is said that consciousness has six aggregates. After these have shown the establishment of the aggregates, for the establishment of the realms and sources, the five faculties and the five objects themselves, when establishing the realms, are the ten form realms, and when establishing the sources, they are established as the ten form sources. The three intermediate aggregates, according to the Treasury and the Prajñā-mūla-karika, are non-revealing forms, and according to the Compendium, are the forms included in the source of dharmas, and what was not included in the previous aggregates, according to the Treasury, are space, analytical cessation, and non-analytical cessation, that is, the three unconditioned dharmas, and according to the Prajñā-mūla-karika, on top of that, there are two suchnesses, that is, four, and according to the Compendium, suchness is divided into three, as well as non-movement, and the cessation of perception and feeling, these are the dharma realm when establishing the realms, and the dharma source when establishing the sources. The aggregate of consciousness itself is the six consciousness realms when establishing the realms, the mind realm is seven, and the mind source when establishing the sources. Fourth, regarding the determination of number. In general, the determination of the number of the three, aggregates, sources, and realms, is, as stated in the Treasury, delusion about mental events as a whole self, delusion about form as a whole self, and delusion about both form and mind as a whole self, that is, three delusions, as well as the three of sharp, medium, and dull faculties, and the three desires of concise, intermediate, and extensive words, therefore the determination of number is spoken of. The determination of the number of aggregates is not mentioned in the Treasury, but the Compendium says that the number is determined by five aspects such as the basis of delusion of self, that is, the basis of my clinging, together with the complete grasping of the body, as well as enjoyment, names, the manifest creation of dharma and non-dharma, and the places of these five aspects, therefore the number is determined. Regarding the determination of the number of realms, the Compendium says that grasping at activities is the meaning of the realms, therefore grasping from the perspective of the place of activities has the six inner sense realms, grasping from the perspective of the object has the six outer object realms, from the perspective of one's own nature
Tibetan
་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་ཏུ་གྲངས་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ལ། སེམས་སེམས་བྱུང་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་པ་ལ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བའི་སྒོ་འབྱེད་པ་ལ་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏུ་གྲངས་ངེས་ཤིང་། འདིར་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་མི་འཇོག་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་སྐྱེས་ཟིན་ན་སྐྱེ་བའི་སྒོ་འབྱེད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་གོ་རིམ་ངེས་པ་ལ། ཕུང་པོ་དང་པོར་སྟོན་པ་ནི། དེ་ལས་ཕྱུངས་ཏེ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཞག་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ལ། མཛོད་དང་པན་ཀན་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དང་པོར་གསུངས་ཤིང་། ཀུན་བཏུས་ལས་ཁམས་དང་པོར་གསུངས། གོ་རིམ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་པ་འདྲའོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་གོ་རིམ་ལ་མཛོད་ལས། གཟུགས་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལས་རགས་པས་ན་དང་པོར་བསྟན། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལས་ཚོར་བ་རྒྱུ་བ་རགས་པ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་ཤེས་གསུམ་ལའང་། སྔ་མ་སྔ་མ་རགས་པས་དང་པོར་བསྟན་ནོ། །ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཕོ་མོ་དག་ཐོག་མར་ཕན་ཚུན་གཟུགས་ལ་ལྟ། དེ་ཡང་ཚོར་བའི་རོ་མྱོང་བ་ལས་བྱུང་། དེ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་། དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་སྐྱེད། དེས་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་སྣོད་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རིམ་པ་ལྟར། སྣོད་དང་། ཟས་དང་། ཚོད་མ་དང་། བྱན་པོ་དང་། ཟ་བ་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཁམས་ཀྱི་གོ་རིམ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ། བསམ་གཏན་རྣམས་ནི་ཚོར་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ། གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ། སྲིད་རྩེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ཞིང་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བཏུས་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བཞི་དང་པོར་བསྟན་ནས། གནས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱིས་བསྟན་པའི་གོ་རིམ་གསུངས་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་དང་འདྲའོ། །ཡང་སྔ་མ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མྱོང་། ཇི་ལྟར་ཚོར་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་ཏུ་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད། ཇི་ལྟར་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་ཏུ་སེམས་པར་བྱེད། ཇི་ལྟར་སེམས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
通过门而执持，已确定宣说了六识界。关于处（ayatana）的确定，从心和心所的处所之门，成为出生的门的是内六处；从所缘之门，开启出生的门的是外六处。此处不从自己的体性的门安立为处，因为自己的体性已经出生，则不需要开启出生的门。第五，关于次第的确定，首先宣说蕴，是因为必须从中分出而安立为界和处。关于界和处，《俱舍论》和《般若品》中宣说了首先是处，而《摄类学》中宣说了首先是界。次第似乎不是绝对确定的。《俱舍论》中关于五蕴的次第说：色蕴是有对的，因此比非色蕴粗大，所以首先宣说。在非色蕴中，受是流动的粗大，以及想、行、识三者，也是因为前者比后者粗大，所以首先宣说。而且这也是烦恼产生的次第，男女首先互相看对方的形色，那也是从体验感受的滋味而产生，那也是从颠倒的想而产生，那也是由属于行的烦恼所生，那使心成为烦恼的。或者说是器等次第，五蕴依次是器、食物、调味料、厨师和食者。或者说是界的次第，欲界以色来区分，禅定以受来区分，前三个无色界以想来区分，有顶以行来区分，而一切都有识存在。《摄类学》中，首先宣说了四种识的住处，然后宣说了住处识，所说的次第与刚才所说相同。而且，因为前者是后者的所依，所以形色如何就如何体验，如何感受就如何作想，如何作想就如何思虑，如何思虑就如何了别。
English
It is stated that the six consciousnesses are definitely numbered as holding through the gate. Regarding the determination of ayatanas, the six inner ayatanas are those that become the gate of birth from the gate of the place of mind and mental factors; the six outer ayatanas are those that open the gate of birth from the gate of the object. Here, ayatanas are not established from the gate of their own nature, because if their own nature has already been born, there is no need to open the gate of birth. Fifth, regarding the determination of order, the skandhas are first taught because they must be divided from them and established as dhatus and ayatanas. Regarding dhatus and ayatanas, the Abhidharmakosha and Prajnaparamita Sutras state that ayatanas are first, while the Compendium of Topics states that dhatus are first. The order does not seem to be absolutely fixed. The Abhidharmakosha states regarding the order of the five skandhas: "Rupa is tangible, so it is coarser than the non-rupa, so it is taught first. Among the non-rupa, feeling is the coarse flow, and also the three, perception, formation, and consciousness, are taught first because the former is coarser than the latter." Moreover, this is also the order in which afflictions arise. Men and women first look at each other's forms, which also arises from experiencing the taste of feeling, which also arises from inverted perception, which is also born from the afflictions belonging to formation, which makes the mind afflicted. Or it is the order of vessels, etc. The five skandhas are like vessels, food, seasonings, cooks, and eaters in order. Or it is the order of dhatus. The desire realm is distinguished by form, the dhyanas are distinguished by feeling, the first three formless realms are distinguished by perception, the peak of existence is distinguished by formation, and consciousness exists in all of them. In the Compendium of Topics, the four abodes of consciousness are first taught, and then the consciousness of the abode is taught later. The order spoken of is the same as what was just said. Moreover, because the former is the basis of the latter, one experiences form as it is, one perceives as one feels, one thinks as one perceives, and one distinguishes as one thinks.