Tibetan
ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཇི་སྙེད་ཤེས་བྱའི་སྒོ་འབྱེད། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཇི་སྙེད་ཤེས་བྱའི་སྒོ་འབྱེད། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཇི་སྙེད་ཤེས་བྱའི་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་སྙེད་ཤེས་བྱའི་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་སྐུ་བཙོ་མའི་གསེར་ལྟར་རང་བཞིན་མཛེས་པ་གླེགས་བམ་རལ་གྲིས་བརྒྱན། །གང་གསུང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ལྟར་རང་བཞིན་མཉེན་པ་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུས་སྤྲས། །གང་ཐུགས་ཉི་མའི་འོད་ལྟར་རང་བཞིན་གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱིས་མཛེས། །གང་གི་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་རང་བཞིན་རྟོག་མེད་བློ་གྲོས་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ། །ཛམྦུའི་གླིང་དུ་དམ་ཆོས་མ་མོ་གང་གིས་རྣམ་ཕྱེ་ཐོགས་མེད་དང་། །གསུང་རབ་འཛིན་མར་ཐ་སྙད་སྣང་བ་གང་གིས་བཀྱེ་མཛད་དབྱིག་གི་གཉེན། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོར་ལེགས་བཤད་ཆར་པ་གང་གིས་འབེབས་མཛད་ཡོངས་འཛིན་མཚོ། །སྔོན་ཆད་འདས་དང་ད་ལྟ་གང་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །མཁས་མཆོག་སྔ་མས་ཡང་ཡང་མ་དཔྱད་ཤེས་བྱའི་གནས་དེ་ཡོད་མིན་ཀྱང་། །མཁའ་ལྡིང་དབང་པོ་ལིང་ལིང་བསྒྱུར་བའི་གར་གྱིས་རྩེ་བའི་ལྷ་ལམ་དུ། །བུང་བ་གཞོན་ནུ་དིར་དིར་སྒྲོགས་པའི་གཤོག་རྩེ་བསྐྱོད་པ་ཇི་བཞིན་ཏུ། །བློ་གྲོས་གསལ་ལྡན་རིག་རིག་མིག་གིས་གནས་ལུགས་འབྱེད་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས། །འདིར་སྡོམ་ནི། ཆོས་གསུམ་གསུངས་པའི་དགོས་པ་དང་། །ཆོས་གསུམ་སྤྱི་ཡི་རྣམ་གཞག་དང་། །ཕུང་པོའི་དཀའ་གནས་བྱེ་བྲག་ཏུ། །བཤད་པ་གསུམ་གྱིས་དོན་འདི་བསྡུས། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྩ་བ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤོང་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་བདག་འཛིན་གྱི་ཞེན་ཡུལ་སུན་ཕྱུང་བའི་སྒོ་ནས་སྤང་དགོས་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། འདི་ཡུལ་སུན་ཕྱུང་མེད་པར་ནི། །དེ་སྤོང་བ་ནི་ནུས་མ་ཡིན། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དང་རྗེས་འབྲེལ་བའི། །འདོད་དང་སྡང་སོགས་སྤོང་བ་ནི། །དེ་དག་ཡུལ་ལ་མ་མཐོང་བས། །ཡིན་གྱི་ཕྱི་ཚུལ་དག་གིས་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེན་ཡུལ་དེ་ཡང་ངར་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དམིགས་ནས་ངར་འཁྲུལ་པའི་ང་ཙམ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་འཁྲུལ་གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཙམ
Chinese
蕴、界、处之建立，开启如所有智之门。 蕴、界、处之建立，开启如所有智之门。 名为“蕴、界、处之建立，开启如所有智之门”之论著。顶礼上师与殊胜本尊怙主文殊师利！ 尊身如纯金般，自性庄严，以经函宝剑为饰； 尊语如梵天之音，自性柔和，具足六十支分； 尊意如日光般，自性明澈，以智慧之光为饰； 尊心如如意宝般，自性无分别，智慧自然成就，胜者！ 于赡部洲，以何者无碍地分辨一切正法母？ 于持经者，以何者施设名言显现，法友！ 于智慧之海，以何者降下善说之雨，总持海！ 过去、现在，无论何处安住者，皆恭敬顶礼！ 虽说智者先贤未曾屡屡详察，此知识之境是否存在； 然如空行自在者，以回旋舞姿嬉戏之天道中； 如幼蜂嗡嗡鸣叫，扇动翅膀般； 以智慧明澈之锐利眼眸，欢喜分辨实相。 此处归纳： 宣说三法之必要， 三法总体的建立， 蕴之难点，于分别中， 以三种解说，总摄此义。 其中第一者：圆满正等觉佛陀所宣说的蕴、界、处之建立，一切皆为舍弃烦恼之根本——我执。 其中，又须由破除我执之执著境而舍弃之。如《释量论》云： 此境未破除， 则不能舍弃。 与功德、过患相连之， 贪与嗔等之舍弃， 乃因未见彼等于境中， 而是以外相之故。 如是说。 彼执著境，亦即俱生我执，以蕴、界、处为所缘，于我之错觉，仅是彼我，故以错觉之基——蕴、界、处所摄之法而已。
English
The Establishment of Aggregates, Elements, and Sources: Opening the Door to Knowing All That Is. The Establishment of Aggregates, Elements, and Sources: Opening the Door to Knowing All That Is. This is the treatise called "The Establishment of Aggregates, Elements, and Sources: Opening the Door to Knowing All That Is." I prostrate with reverence to the Lama and the supreme tutelary deity, the protector Manjushri! Your body, like pure gold, is naturally beautiful, adorned with scriptures and a sword; Your speech, like the voice of Brahma, is naturally gentle, endowed with sixty qualities; Your mind, like the light of the sun, is naturally clear, adorned with the light of wisdom; Your heart, like a wish-fulfilling jewel, is naturally non-conceptual, with spontaneously accomplished wisdom, Victorious One! In Jambudvipa, who is it that distinguishes all the mothers of Dharma without obstruction? Among the holders of scriptures, who is it that establishes the appearance of terms, the friend of Dharma? In the ocean of wisdom, who is it that causes the rain of good explanations to fall, the all-holding ocean? To all those who dwell in the past, present, and wherever they may be, I prostrate with reverence! Although the learned predecessors have not repeatedly examined whether this object of knowledge exists, Like the lord of the sky-goers, in the celestial path of playing with swirling dances, Like a young bee buzzing and moving its wingtips, With clear and sharp eyes of wisdom, I am delighted to distinguish the nature of reality. Here is a summary: The necessity of explaining the three Dharmas, The general establishment of the three Dharmas, The difficulties of the aggregates, in detail, This meaning is summarized by three explanations. Among these, the first is: All the establishments of aggregates, elements, and sources spoken by the perfectly enlightened Buddha are for the purpose of abandoning the root of afflictions—self-grasping. Furthermore, it is necessary to abandon it by refuting the object of attachment of self-grasping. As it is said in the Commentary on Valid Cognition: Without refuting this object, It is not possible to abandon it. The abandonment of attachment and hatred, Which are connected with qualities and faults, Is because they are not seen in the object, But because of external appearances. So it is said. That object of attachment is also the co-emergent self-grasping, which focuses on the aggregates, elements, and sources, and the mere "I" that is mistaken as me. Therefore, it is merely a phenomenon included in the aggregates, elements, and sources, which are the basis of delusion.