Tibetan
སྙོམས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་ནས་ཡུལ་གྱི་མཚན་མ་སོ་སོར་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་དུ་མ་སྤུངས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ལ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་རེ་རེ་ཡོད་པ་ནི་མཚན་མ་ཡིན་ལ་དེ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་འདི་ནི་འདིའོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ནོག་ལྐོག་ཤལ་བཟུང་ནས་འདི་ནི་བ་ལང་ངོ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ། མཛོད་ལས། ཕུང་པོ་བཞི་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་འདུས་བྱས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་རྫས་སུ་གྲུབ་ཅིང་རང་གང་ལ་ལྡན་པའི་གནས་སྐབས་ཅན་དེ་ལས་རྫས་གཞན་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་སོ། །ཀུན་བཏུས་ལྟར་ན་སེམས་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་བྱུང་དང་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་བཏགས་ཡོད་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་འདུ་བྱེད་དུ་མ་སྤུངས་པའོ། །སེམས་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་གཙོ་བོར་བཤད་དེ། དེའི་དབང་གིས་སེམས་དགེ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས། དགེ་བ་ལ་མངོན་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་སེམས་བྱུང་དགེ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཚེ་སེམས་བྱུང་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཚེ་སེམས་བྱུང་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་འབྱུང་ལ། འདུ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ལ་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་དུ་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད། དམིགས་པའི་ངོ་བོ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པ་དུ་མ་སྤུངས་པའོ། །སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའི་དོན་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རིག་གི་སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་མི་རིག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ཁམས་ལ་དབྱེ་ན་བཅོ་བརྒྱད་དེ། མིག རྣ་བ། སྣ། ལྕེ། ལུས། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་རྟེན་དབང་པོའི་ཁམས་དྲུག གཟུགས། སྒྲ། དྲི། རོ། རེག་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་ཁམས་དྲུག མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་གོ །མིག་གི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཉེར་སྤྱོད་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་དང་། མིག་གི་ས་བོན་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་དབང་པོའི་ཁམས་སུ་བཞག་པའོ། །ཉེར་སྤྱོད་འཛིན་པ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་རྐྱེན་བྱས་ཟིན་པ་དང་། བྱེད་བཞིན་པ་གཉིས་ཡོད་ཀྱི་མ་འོངས་པ་ནི་ཉེར་སྤྱོད་འཛིན་པར་མ་ངེས་པས་མ་སྨྲོས་པར་བཤད་དོ། །མིག་གི་ས་བོན་ལ་མ་འོངས་པ་ན་མིག་འབྱུང་རུང་ད་ལྟ་ནུས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ད་ལྟ་མིག་གྲུབ་ཟིན་པ་གཉིས་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མིག་དང་མིག་གི་ཁམས་ལ་མུ་བཞི་ཡོད་དེ། མིག་ཡིན་ལ་མིག་གི་ཁམས་མ་ཡིན་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐ་མའི་མིག་ལྟ་བུའོ། །མིག་གི་ཁམས་ཡིན་ལ་མིག་མ་ཡིན་པ་ནི་མངལ་ན་གནས་པའི་མིག་མ་དོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མིག་གི་རྒྱུ་དང་། གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཀྱི་དང་། གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི་གནས་སྐབས་གཞན་གྱི་མིག་ལྟ་བུའོ། །མིག་གི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལའང་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཉེར་སྤྱོད་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པའམ། མིག་གི་དབང་གིས་གྲུབ་པའི་ཡུལ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་གྱི་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །ཉེར་སྤྱོད་འཛིན་པ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་རྐྱེན་བྱས་ཟིན་པ་དང་བྱེད་བཞིན་པ་གཉིས་ཡོད་ལ། མིག་གི་དབང་གིས་གྲུབ་པའི་དོན་ནི་གདུགས་ནམ་མཁའ་ལ་བཟུང་བ་ན་གྲིབ་མ་ས་ལ་འབབ་པ་ལྟར་དབང་པོ་ལྔ་གྲུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡུལ་ལྔ་གྲུབ་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། རྟེན་མིག་དང་དམིགས་པ་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཙམ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུའི་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །ས་བོན་ལ་འབྱུང་འགྱུར་དང་། གྲུབ་ཟིན་གཉིས་ཡོད་པ་དང་། མུ་བཞི་བརྩི་བའི་ཚུལ་ནི་མིག་གི་ཁམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལས་དཔག་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དབྱེ་ན་བཅུ་གཉིས་ཏེ། མིག་སོགས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག གཟུགས་སོགས་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །འདི་
Chinese
平等地体验。受蕴的定义：根、境、识三者聚合后，对境的相状各自进行辨别的诸多心所的集合。也就是说，诸法各自具有不与他法相混的独特特征，这就是相状，通过执持它，成为施加“这是什么”之名称的原因。譬如，抓住牛的鬃毛、尾巴等，成为施加“这是牛”之名称的原因。行蕴的定义。《俱舍论》中说：“与四蕴异体的有为法”，这是指不相应行以实有存在，并且是自己所依附的暂时的状态，从此认为是他体的宗派。按照《摄类学》的观点，对境明显地造作的心所，以及色、心和心所产生的状态所假立的假有，无论哪一种都包括在内的诸多行蕴的集合。心对境明显地造作就是作意。它被说成是行蕴的主要部分，因为它的作用使心明显地造作善、烦恼和状态的差别。在明显趋入善的时候，产生善的心所；在明显造作烦恼的时候，产生烦恼的心所；在明显造作状态的差别的时候，产生有覆无记的心所。并且，造作的状态本身就被安立为不相应行。识蕴的定义：以对境的自性，依靠自力各自进行识别的诸多识的集合。各自进行识别的意思是，眼识识别色的生处，而不是耳识识别声音的生处等等。第二，从界来分有十八界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，这是作为所依的根的六界。色、声、香、味、触、法界，这是作为所缘的境的六界。从眼识界到意识界的这六界是作为果的识界。眼界的定义：以近取眼识作为处所而执持，以及眼的种子。
English
Experiencing equally. Definition of the aggregate of perception: The collection of various mental factors that, when the three—object, faculty, and consciousness—are combined, individually distinguish the characteristics of the object. That is, each of the dharmas has a unique characteristic that is not mixed with others, which is a characteristic, and by holding it, it becomes the cause of applying the term "this is this." For example, grasping the mane, tail, etc., of a cow becomes the cause of applying the term "this is a cow." Definition of the aggregate of formation: The Treasury states, "Conditioned phenomena that are different from the four aggregates," which refers to the non-associated formations that are established as entities and are considered to be different entities from the temporary state in which they abide. According to the Compendium, it is the collection of various formations, including mental factors that primarily manifest and form the mind on the object, and any imputed existence that is attributed to the state arising from form, mind, and mental factors. The mind manifesting and forming on the object is attention. It is said to be the main part of the aggregate of formation, because by its power, the mind manifestly forms virtue, affliction, and the distinction of states. When manifestly engaging in virtue, virtuous mental factors arise; when manifestly forming affliction, afflicted mental factors arise; and when manifestly forming the distinction of states, obscured and unspecified mental factors arise. Moreover, the state of formation itself is established as non-associated formation. Definition of the aggregate of consciousness: The collection of various consciousnesses that individually cognize the nature of the object by their own power. The meaning of individually cognizing is that eye consciousness cognizes the sense-sphere of form, but not the sense-sphere of sound, and so on. Second, divided into elements, there are eighteen elements: eye, ear, nose, tongue, body, and mind elements, which are the six elements of the supporting faculty. Form, sound, smell, taste, touch, and dharma elements, which are the six elements of the object of focus. From the eye consciousness element to the mind consciousness element, these six elements are the consciousness elements as the result. Definition of the eye element: Holding the eye consciousness of close use as a place, and the seed of the eye.
Chinese
是以，以包含串习的方式安立于意处。对于串习的执持，眼识已作和正作所缘缘，未来不决定是否执持串习，故未述说。眼之种子，未来能生眼，现在安住于能力之体性，以及从异熟阿赖耶识中现在已成眼，如是宣说。如是，眼与眼处有四句：是眼而非眼处，如阿罗汉最后的眼。是眼处而非眼，如住于胎中眼根未生时的眼之因，以及生于无色界之异生相续的种子。二者皆非，如无余依，以及生于无色界之圣者相续之法。二者皆是，如其他位次的眼。如眼处之体性一般，意处之间的体性也应比照。色处之体性：以眼识串习，以缘的方式执持，或以眼根所成的任何境所包含的方式，安立于境处。对于串习的执持，眼识已作和正作所缘缘，眼根所成的意义是，如撑伞于空中，影子落于地上一般，五根成就的力量使外面的五境成就。如色处之体性一般，法处之间也应如是了知。眼识处之体性：依赖于所依眼和所缘色，仅了知色之自性的识，以及以任何眼识之种子所包含的方式，安立于果处。种子有将生和已成两种，四句的计算方式如眼处的章节中所说，应由此推知。第三，处若分则有十二，即眼等内处六，色等外处六。此
English
Thus, it is established in the mind-base by way of including habituation. For the grasping of habituation, eye consciousness has already acted and is currently acting as the objective condition. The future is not certain whether it will grasp habituation, so it is not mentioned. The seed of the eye, in the future, can produce the eye, and now abides in the nature of capacity, and from the Vipaka Alaya consciousness, the eye has now been formed, as such it is declared. Thus, there are four possibilities for the eye and the eye-base: it is the eye but not the eye-base, like the final eye of an Arhat. It is the eye-base but not the eye, like the cause of the eye when the eye root has not yet arisen while dwelling in the womb, and the seed in the continuum of an ordinary being born in the formless realm. Neither is it, like the remainderless aggregate, and the Dharma in the continuum of an Arya born in the formless realm. Both are, like the eye in other states. Like the nature of the eye-base, the natures between the mind-bases should also be compared. The nature of the form-base: eye consciousness is habituated, grasping by way of object, or by way of being included in any object formed by the eye root, it is established in the object-base. For the grasping of habituation, eye consciousness has already acted and is currently acting as the objective condition. The meaning of what is formed by the eye root is that, like holding an umbrella in the sky and the shadow falling on the ground, the power of the five roots being accomplished causes the five external objects to be accomplished. Like the nature of the form-base, the nature between the Dharma-bases should also be understood in the same way. The nature of the eye consciousness-base: relying on the dependent eye and the object form, the consciousness that only knows the nature of form, and by way of being included in any seed of eye consciousness, it is established in the fruit-base. There are two types of seeds: those that will be born and those that have already been born, and the method of calculating the four possibilities is as described in the chapter on the eye-base, which should be inferred from this. Third, if the bases are divided, there are twelve, namely the six internal bases such as the eye, and the six external bases such as form. This