Tibetan
་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་རྟོག་པའི་ཡིད་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་། འཇུག་ཤེས་ཀུན་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་དེ་ཡི་ཚེ་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཡིད་ཤེས་གཅིག་གིས་རྗེས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འདས་པའི་ཡུལ་འགགས་ནས་རིང་དུ་ལོན་པ་སྔར་མྱོང་བ་དྲན་པའི་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ནི་མི་གསལ་བ་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རྣམ་ཤེས་ལྔ་དང་དུས་མཉམ་པ་ནི་གསལ་བ་ཡིན་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་མེད་པར་ཐལ་ཏེ། ས་བོན་གྱི་རྟེན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཅི་སྟེ་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ས་བོན་གྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ས་བོན་མིན་ཏེ། དགེ་བའི་འོག་ཏུ་མི་དགེ་བ་སོགས་དང་ཁམས་ངན་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འོག་ཏུ་བར་མ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་ལས་བཟང་པོ་གཟུགས་མེད་ན་སྤྱོད་པ་དང་། ཟག་བཅས་ཟག་མེད། འཇིག་རྟེན་དང་དེ་ལས་འདས་པ་སོགས་ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་རྗེས་ལ་གཅིག་འབྱུང་བས་ན་ལྷན་ཅིག་མི་འབྱུང་བས་བསྒོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དྲི་ཤས་ཆེ་བ་ལ་མི་བསྒོ་བ་ལྟར་དགེ་བ་སོགས་བསྒོ་བྱར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཟག་མེད་མ་ཡིན་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སར་བཞག་པའི་ཆེད་དུ་ལྟོས་པ་ལྟ་བུར་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་དེ་རྣམས་ནི་སེམས་མེད་གནས་སྐབས་སུ་རྒྱུན་ཆད་ནས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ས་བོན་དུ་མི་རུང་ངོ་། །ས་བོན་མེད་ན་རྒྱུ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། མདོ་སྡེ་པས་ནི་ས་བོན་འདོད་པས་ཁས་བླངས་དང་འགལ་ལོ། །ཞེའོ། །ལྔ་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་དུ་མ་ཅིག་ཅར་མི་འབྱུང་ན་སྣོད་ལམ་འཕྲང་གི་རྣམ་རིག་གནས་ལུས་རྐང་པ་འདེགས་འཇོག་གི་རྣམ་རིག་དང་། ངའོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་རིག་དང་། ཡུལ་ལམ་གྱི་དྲུང་གི་ས་རྡོ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་རིག་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་མི་སྲིད་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་མི་ནུས་ཏེ། མགྱོགས་པར་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་འདི་བཞི་ཅིག་ཅར་དམིགས་པས་སོ། །འདི་བཞི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་གི་སྐད་ཅིག་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཡུལ་སྐྱེ་མཆེད་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། ཀུན་གཞི་མེད་ན་རྒྱུ་ས་བོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་བཞིན་དུ་སེམས་པའམ། རྗེས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའམ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེ
Chinese
之后生起随念的意识，诸入识全部同时生起之时，也是由一个了别各种形象的意识随念。其中，对于已逝去的、时间久远的、先前经历过的境，忆念的意识之行境是不清晰的。而对于现在的境，与五种识同时的意识之行境是清晰的。第四，如果认为众生相续中没有善等种子，则会产生过失，因为没有作为种子之所依的阿赖耶识。如果认为诸入识是种子的所依，那么它们之间不是种子，因为善之后是不善等，以及在恶劣的欲界中，在行持之后是中间的色界行持，以及比这更好的无色界行持，有漏无漏，世间和出世间等，因为它们是互相一个接着一个产生的，所以不会同时产生，因为没有串习，就像对于气味浓重的不会串习一样，善等不应成为串习的对象。这里说，为了将非无漏的出世间后得也安立在出世间的位置上，所以需要观待。如是说。而且，这些在无心状态中断绝，并且经过很长时间才产生，所以也不能作为种子。如果没有种子，因为没有因，就会没有烦恼和清净之法，而经部宗承认有种子，所以与自宗相违。如是说。第五，如果多个识不能同时产生，那么容器道路狭窄的识、身体抬脚放脚的识、具有我之相的识，以及境道路旁的土石等的识，就不可能同时产生。不能这样认为，因为在快速行走等状态中，这四者是同时缘取的。这四者不会在一个识的刹那产生，因为它们本身就是境和生处不同的形象。第六，如果没有阿赖耶识，因为没有因种子，那么如理作意或者随念，以及不如理作意或者等持的识，和同时产生的身体的识
English
After that, the mind consciousness that follows recollection arises. When all the entering consciousnesses arise simultaneously, it is also the one consciousness that distinguishes various appearances that follows recollection. Among them, for the past, long-gone, previously experienced object, the object of the mind consciousness of remembering is not clear. But for the present object, the object of the mind consciousness simultaneous with the five consciousnesses is clear. Fourth, if it is thought that there are no seeds of virtue etc. in the continuum of sentient beings, then there will be a fault, because there is no alaya consciousness as the basis of seeds. If it is thought that the entering consciousnesses are the basis of seeds, then they are not seeds to each other, because after virtue there is non-virtue etc., and in the bad desire realm, after practice there is the intermediate form realm practice, and the better formless realm practice, contaminated and uncontaminated, mundane and supramundane etc., because they arise one after another, they do not arise simultaneously, because there is no habituation, just as there is no habituation for strong smells, virtue etc. should not become objects of habituation. Here it is said that in order to establish the post-attainment of the non-uncontaminated supramundane in the supramundane position, it is necessary to rely on it. So it is said. Moreover, these are interrupted in the state of no-mind, and arise after a long time, so they cannot be seeds. If there are no seeds, because there is no cause, there will be no afflictions and pure dharmas, and the Sutra school admits seeds, so it contradicts its own tenets. So it is said. Fifth, if multiple consciousnesses cannot arise simultaneously, then the consciousness of the narrow container path, the consciousness of lifting and placing the feet of the body, the consciousness with the appearance of "I", and the consciousness of the soil and stones etc. beside the object path cannot arise simultaneously. It cannot be thought so, because in the state of walking fast etc., these four are apprehended simultaneously. These four do not arise in one moment of consciousness, because they themselves are different appearances of object and birth place. Sixth, if there is no alaya consciousness, because there is no cause seed, then the consciousness of appropriate attention or recollection, and inappropriate attention or samadhi, and the consciousness of the body arising simultaneously
Tibetan
ས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མྱོང་བ་བདེ་བ་སོགས་མེད་པར་འགྱུར་ན། དེ་ནི་དམིགས་ཤིང་ཕ་རོལ་པོས་ཁས་བླངས་པས་སོ། །ཅིག་ཅར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུ་མ་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་གཞུང་འདི་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེའོ། །བདུན་པ་ནི། ༼སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ལ་ཞུགས་པ་དེ་འཆི་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཀུན་ལུས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་མི་ནུས་ཏེ། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་ཤི་བའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲོད་དང་མ་བྲལ་ཞིང་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་མ་བྲལ་ལ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་ལས་མ་འདས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི།༽་་་་་གུག་རྟགས་ནང་ཡོད་པ་འདི་ཆད་འདུག་པས་དཔང་ལོའི་མངོན་པ་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ནས་ལེན་ཏེ་འདིར་བཅུག་པ་ཡིན། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཆོས་ཅན། འཆི་ཕོ་བ་དང་རིམ་གྱིས་དྲོད་ཡལ་བ་མེད་པར་ཐལ། འདོར་བྱེད་ཀུན་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྟོད་དམ་སྨད་ནས་རིམ་གྱིས་དྲོད་ཡལ་བ་མཐོང་བས་སོ། །དེ་སྟེ་ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་ལུས་འདོར་བས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའོ་སྙམ་ན། ཡིད་ཤེས་ནི་སྲོག་ཐ་མ་ཆད་ཀྱི་བར་དུ་གསལ་པོ་ཡོད་ཀྱང་དེའི་སྔོན་དུ་དྲོད་ཡལ་བ་མཐོང་བས་སོ། །དེས་ན་ལུས་འཛིན་བྱེད་ཀུན་གཞི་ཉིད་དང་བྲལ་བས་དྲོད་འདོར་བ་དང་ཚོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་ཀུན་གཞི་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་བསྡུས་ལས། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་འདི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་རུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཚེའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་མི་འཐད་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་མི་འཐད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་འཐད་པ་ལ་ཡང་ཆགས་སོགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟེན་མེད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནས་ཤི་འཕོས་མ་ཐག་པའི་ཉོན་མོངས་དང་པོ་ལ་ས་བོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལས་ལངས་མ་ཐག་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ལ་ས་བོན་མེད་པར་ཐལ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་མེད་ན་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་གཏན་ནས་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་ས་བོན་ལ་རྟེན་མེད་པས་
Chinese
如果与大地一样具有的感受安乐等不存在，那是因为所缘并且被对方承认的缘故。也可以通过同时产生多种识的论证方式来阐述此论。如是说。第七是：（进入两种等持者将会死亡，因为所有的识都离开了身体。不能同意，因为在显示灭尽定和死亡的差别时，世尊曾开示说，没有离开暖，没有离开命根，并且他的识没有离开身体。）（括号内是缺失的部分，从邦罗的《俱舍论》的注释中取出并放入此处。）有法，有情相续。成为死尸和逐渐暖气消失是不可能的，因为没有舍弃者阿赖耶识的缘故。不能同意，因为见到身体的上部或下部逐渐暖气消失。如果认为这是因为意识舍弃了身体而导致的，那么意识在最后一口气断绝之前都是清晰的，但在那之前已经见到了暖气消失。因此，由于身体的执持者阿赖耶本身分离，所以舍弃暖气并且没有感觉。由于业力的力量，成就了那样做的阿赖耶识。第二是，在《摄大乘论》中说：如果没有如此安立的阿赖耶识，那么如此的遍一切染污和遍一切清净是不可能的。染污的遍一切染污，业的遍一切染污，生的遍一切染污也是不可能的。世间和出世间的遍一切清净也是不可能的。如是所说，应当了知三种遍一切染污不合理，以及两种遍一切清净不合理。第一，染污的遍一切染污不合理，也有贪等遍一切染污没有所依的过失，以及无想定中死后立即产生的第一个烦恼没有种子的过失，以及从出世间道中起来后立即产生的世间心没有种子的过失这三种过失。第一种是，如果没有阿赖耶识，那么贪等烦恼将永远不会产生，因为那些烦恼的种子没有所依。
English
If the experience of having the same qualities as the earth, such as pleasure, does not exist, it is because of the object of focus and because it is admitted by the opponent. This treatise can also be explained through the means of proving that multiple consciousnesses arise simultaneously. So it is said. The seventh is: (Those who enter into two samadhis will die, because all consciousnesses have left the body. It cannot be agreed, because when showing the difference between the cessation samadhi and death, the Blessed One taught that he has not left warmth, has not left the life force, and his consciousness has not left the body.) (The part within the parentheses is missing, so it was taken from the commentary on Panglo's Abhidharmasamuccaya and inserted here.) The subject, the sentient being's continuum. It is impossible to become a corpse and gradually lose warmth, because there is no abandoning Alaya-consciousness. It cannot be agreed, because it is seen that warmth gradually disappears from the upper or lower part of the body. If it is thought that this is because the mind consciousness abandons the body, then the mind consciousness is clear until the last breath is cut off, but before that, the warmth has been seen to disappear. Therefore, since the body's holder, the Alaya itself, is separated, warmth is abandoned and there is no feeling. Due to the power of karma, the Alaya-consciousness that does so is established. The second is, in the Compendium of Vehicles it is said: Without the Alaya-consciousness established in this way, such all-pervasive defilement and all-pervasive purification are impossible. The all-pervasive defilement of defilement, the all-pervasive defilement of karma, and the all-pervasive defilement of existence are also impossible. The all-pervasive purification of the world and beyond the world is also impossible. As it is said, it should be understood that the three all-pervasive defilements are unreasonable, and the two all-pervasive purifications are unreasonable. First, the all-pervasive defilement of defilement is unreasonable, there is also the fault that attachment and other all-pervasive defilements have no basis, and the fault that the first affliction immediately after death from the state of non-perception has no seed, and the fault that the worldly mind immediately after arising from the supramundane path has no seed. The first is, if there is no Alaya-consciousness, then afflictions such as attachment will never arise, because the seeds of those afflictions have no basis.