Tibetan
ནི། སེམས་དང་། ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དགེ་སློང་བློ་གྲོས་སྐྱེས་ལས་བརྩམས་པའི་མདོ་ལས། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི་བྱེད་པས་ན་ཀུན་གཞི་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལུང་ལ་གྲགས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུང་ལ་གྲགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱའི་གནས། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་དང་། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་ཤེས་དང་། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །བཅུ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་བཤད་ཟིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ནི་ཤེས་བྱ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་གནས་ཡིན་པས་ན་ཤེས་བྱའི་གནས། ལུས་མ་གྲུབ་པ་གྲུབ་པ་དང་། གྲུབ་པ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལེན་པས་ན་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས། བག་ཆགས་བསྒོ་བའི་གཞི་ཡིན་པས་ན་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་རྣམ་ཤེས། ཚེ་སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་ཤེས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་བྱེད་པས་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། ཤིང་གི་རྩ་བ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་གཞན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ན་རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས། སྲིད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་ཤེས། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་ན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་ཕུང་པོའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལུང་དང་། རིག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུང་ནི་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་སྐར་ཚོགས་དང་། །ལྷན་ཅིག་མཁའ་ལ་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་། །རླབས་བདུན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས། །ཞེས་དང་། ཆོས་མངོན་པའི་མདོར། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཁམས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀུན་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་གཞི་སྟེ། །དེ་བས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །དམ་པ་རྣམས་ལ་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་དང་། མདོ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པར། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ། །བདག་ཏུ་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་
Chinese
即，心和，意和，识，这被称为。如《由比丘生慧所作经》中说：心和意和识。这是如佛所说。第二，是作为轮涅一切之基础，故称阿赖耶。第二种，不共分二类，即大乘经中所说和声闻经中所说。第一种是：所知之处，取受之识，一切种子识，异熟识，阿赖耶识等。第二种是：根本识，有支识，轮回存在之蕴等。第十，词义是：共同的名词的词义已说，不共同的名词的词义是，因为是所知三自性的处所，所以是所知之处。以使未成者成，已成者住之方式而取受，故为取受之识。是习气熏染之基础，故为一切种子识。是前世业之异熟，故为异熟识。是遍染污和遍清净一切之基础，故为阿赖耶识。如树根般作为其他识之因，故为根本识。是有之因，故为有支识。轮回存在多久，就持续不断多久，故为轮回存在之蕴。第十一，成立之量有二，即，圣教量和，正理。第一，大乘不共之圣教量，如《宝积经》中说：如月亮与星群，一同安住于虚空，如是阿赖耶识也，与七浪一同安住。又如《阿毗达磨经》中：无始时来之界，是一切法之处所，因其存在故，一切众生和，寂灭涅槃得以获得。又如该经中：一切法是一切种子之，识是阿赖耶，因此阿赖耶识，我为圣者们宣说。又如《解深密经》中：取受之识深且细，一切种子如水流般流淌，若执著为我则
English
That is, mind, intention, and consciousness, which are called. As it is said in the Sutra Made by the Bhikshu Born of Wisdom: Mind, intention, and consciousness. This is as the Buddha said. Second, it is called Alaya because it is the basis of all samsara and nirvana. Second, the uncommon is divided into two categories, namely, what is said in the Mahayana sutras and what is said in the Sravaka sutras. The first is: the place of the knowable, the consciousness of taking, the consciousness of all seeds, the consciousness of ripening, the Alaya consciousness, etc. The second is: the root consciousness, the consciousness of the limb of existence, and the aggregates of existence in samsara. Tenth, the meaning of the words is: the meaning of the common nouns has been said, the meaning of the uncommon nouns is, because it is the place of the three self-natures of the knowable, it is the place of the knowable. It takes by making the unmade made and the made abide, so it is the consciousness of taking. It is the basis of imprinting habits, so it is the consciousness of all seeds. It is the ripening of the karma of the previous life, so it is the consciousness of ripening. It is the basis of all pervasive defilement and pervasive purification, so it is the Alaya consciousness. Like the root of a tree, it is the cause of other consciousnesses, so it is the root consciousness. It is the cause of existence, so it is the consciousness of the limb of existence. As long as samsara exists, it continues uninterrupted, so it is the aggregates of existence in samsara. Eleventh, there are two valid means of establishing it, namely, scripture and, reasoning. First, the uncommon scripture of the Mahayana, as it is said in the Dense Array Sutra: Just as the moon and the stars, dwell together in the sky, so also the Alaya consciousness, dwells together with the seven waves. And as in the Abhidhamma Sutra: The realm of beginningless time, is the place of all dharmas, because it exists, all beings and, the extinction of nirvana are attained. And again in the same sutra: All dharmas are of all seeds, consciousness is Alaya, therefore the Alaya consciousness, I have declared to the holy ones. And as in the Explanation of the Thought-Determining Sutra: The consciousness of taking is deep and subtle, all seeds flow like a stream of water, if one clings to it as self, then
Tibetan
མི་རུང་ཞེས། །འདི་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་མ་བསྟན། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་ལས། རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་དང་སྟེ་ཡིད་དོ། །རེས་འགའ་ནི་གཉིས་དང་སྟེ་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ངོ་། །རེས་འགའ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བདུན་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་གོ །ཞེས་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པར། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས། །མཚན་ཉིད་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བརྟག །བརྒྱད་པ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་མེད། །མཚན་གཞི་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི། །རྣམ་ཤེས་བདུན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་འཇུག་སྟེ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆུ་ཀླུང་ལྟ་བུ་ལས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རླབས་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུང་ནི། གཅིག་ལས་འཕྲོས་པའི་ལུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཞིའི་མདོ་ལས། སྐྱེ་རྒུ་ཀུན་གཞི་ལ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བ། ཀུན་གཞི་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ། ཀུན་གཞི་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཅན་དག་ལ་ཀུན་གཞི་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་ན་ཉན་འདོད་ལ་རྣ་བ་ཀུན་གཏོད་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ན་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་འདིའང་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དེ་ལ་བཙུན་པ་དབྱིག་བཤེས་ན་རེ། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཀུན་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མིན་ཏེ་དེ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ངན་སོང་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་དགའ་ཞིང་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་རྣམས་དེ་དང་འབྲལ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཙུན་པ་མིའུ་ཐུང་ན་རེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཀུན་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར། བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་ན་རེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཀུན་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འདི་པ་བདག་མེད་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པས་དེ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་དགའ་བ་མེད་པས་སོ། །ཡང་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའི་ལུང་ལས་ཀྱང་། རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། ས་སྟོན་སྡེ་པའི་ལུང་ལས་ཀྱང་། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་འབྱུང་། འཕགས་པ་གནས་བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་ལས་ཀྱང་། སྲིད་
Chinese
不应理。此我未曾教导于孩童。如是，彼（经）中又说：有时是一个识，即是意。有时是二个，即是意和意的识。有时是与七种转识集合而转。如是。于《楞伽经》中说：心与意及识，于体性义中善分别，第八（识）体性无差别，无有体基亦无体性。如是。又于彼（经）中说：如来藏者，与七识完全具足，由二取而转入，由遍知而转变。如是。又于彼（经）中说：大慧！阿赖耶识如水流，从中生起转识之波浪。如是宣说。小乘之不共教证是：从一而生的教证。《如来出现四种利益经》中说：若为于阿赖耶识普皆欢喜者，从阿赖耶识中真实生起者，于阿赖耶识现前欢喜者，为彼等宣说舍弃阿赖耶识之法，则彼等乐于听闻，普皆倾听，以能知之心而安住，修行随顺于法之法，如来出现于世间，此稀有奇妙之法亦出现于世间。如是宣说。其中，尊者友护说：取蕴是阿赖耶识。此不应理，因于彼极度痛苦之恶趣有情欢喜且无合离故，彼等欲与其分离故。尊者小慧说：与贪欲俱之乐受是阿赖耶识。此亦不应理，因彼于第四禅以上不存在故。尊者妙音说：坏聚见是阿赖耶识。此亦非是，因与此法派信解无我者不相符故，彼等无有普皆欢喜故。又，于大众部之教证中，亦有说根本识。于说地部之教证中，亦有说轮回存续之蕴。于圣声闻部之教证中，亦有说有
English
It is unreasonable. I have not taught this to children. Thus, in that (sutra) it is also said: Sometimes it is one consciousness, that is, mind. Sometimes it is two, that is, mind and the consciousness of mind. Sometimes it turns together with the seven collections of evolving consciousnesses. Thus. In the Lankavatara Sutra it says: Mind, and intellect, and consciousness, are well distinguished in terms of their nature and meaning; the eighth (consciousness) has no difference in nature, there is no basis and no nature. Thus. Again, in that (sutra) it says: The essence of the Tathagata is fully endowed with the seven consciousnesses, it enters through the two graspers, and transforms through complete knowledge. Thus. Again, in that (sutra) it says: Great wisdom! From the Alaya consciousness, which is like a stream of water, arise the waves of evolving consciousness. Thus it was declared. The uncommon scriptural authority of the Hearers' Vehicle is: the scriptural authority arising from one. In the Sutra of the Four Benefits of the Appearance of the Tathagata, it says: If one teaches the Dharma for abandoning the Alaya consciousness to those who are always delighted in the Alaya consciousness, who truly arise from the Alaya consciousness, who are manifestly delighted in the Alaya consciousness, then they will be willing to listen, will listen attentively, will abide with a knowing mind, and will practice the Dharma that is in accordance with the Dharma. If the Tathagata appears in the world, then this wonderful and marvelous Dharma will also appear in the world. Thus it was declared. Among them, the venerable Mitravarman says: The grasping aggregates are the Alaya consciousness. This is unreasonable, because the beings of the lower realms who are extremely miserable rejoice in it and there is no separation, because they want to be separated from it. The venerable Mitrabhadra says: The feeling of pleasure together with desire is the Alaya consciousness. This is also unreasonable, because it does not exist above the fourth dhyana. The venerable Ghoshaka says: The view of the perishable collection is the Alaya consciousness. This is also not the case, because it is incompatible with those of this Dharma school who believe in selflessness, because they have no universal delight. Moreover, in the scriptural authority of the Mahasanghika, it is also said that there is a root consciousness. In the scriptural authority of the Sarvastivadins, it is also said that there are aggregates that exist as long as samsara exists. In the scriptural authority of the venerable Sthaviras, it is also said that there is