Tibetan
དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་གོ །ཚོར་བ་གང་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་དང་། འགྲོ་བ་དང་ས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་གོ །ཆོས་གང་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་ནི་སེམས་བྱུང་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་ཅི་རིགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་ཅིང་། འདིར་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའི་དོན་ནི་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བའི་དོན་ཡིན་གྱི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྡུ་བ་ལས། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷག་ཅིག་པའི་དངོས་པོ་དང་། ཚོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དངོས་པོ་དང་། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དངོས་པོས་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རེས་འགའ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཡིད་དོ། །འདི་ལྟར་ངར་འཛིན་པ་དང་། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། རློམ་སེམས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཡོད་པ་དང་། སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་དག་ན་ཡང་རྟག་ཏུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་སྟེ་དེ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ངའོ་སྙམ་པ་དང་། བདག་གོ་སྙམ་དུ་དམིགས་ཤིང་རློམ་པའི་རྣམ་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །རེས་འགའ་ནི་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་གོ །རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ལ་ཡང་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་དང་གསུམ་དང་ངོ་། །རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་བདུན་གྱི་བར་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་གོ །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རེས་འགའ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་རྣམས་དང་འདྲེས་མར་འཇུག་སྟེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དག་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མི་རྣམས་དང་། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་། དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་ཁ་ཅིག་གི་ནང་ན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བའམ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུན་འདྲེས་མར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་གོ །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་དག་གི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང
Chinese
一起进入。与什么感觉一起进入呢？就是与一切同时产生的舍受，以及与行蕴和地一样进入的识和相应的苦乐舍受，按照各自的类别一起进入。与什么法一起进入呢？就是与心生善、非善、无记等各自的类别一起进入，这里一起进入的意思是一起产生的意思，而不是相应的意思。在《摄类学》中说：通过进入的识和相伴的事物，以及与感觉相伴的事物，以及与善等相伴的事物也可以了解。其中第一个是：阿赖耶识有时只与一个进入的识一起进入，比如意。比如这样执着我，以及认为“我是”的慢心，以及具有傲慢之相的意，无论在有心或无心的状态下，都经常与阿赖耶识一起产生和进入，因为它是以阿赖耶识为“我是”和“我所有”而执着和傲慢的。有时与意和意识二者一起产生和进入。有时与五蕴识中的任何一个或三个一起。有时与五蕴识一起，最多与七个一起产生和进入。阿赖耶识有时也与快乐、痛苦，以及非苦非乐的感觉混合进入，因为依赖于进入的识而产生的任何感觉，都是依赖于它而产生的。其中，在人类、欲界天、畜生和一些饿鬼中，同时产生的非苦非乐的感觉，以及进入的识蕴的快乐或痛苦或非苦非乐，这些的相续混合在一起产生和进入。地狱众生则是痛苦也不是快乐
English
Enters together with. What feeling does it enter together with? It is the feeling of equanimity that arises simultaneously with everything, and the happiness, suffering, and equanimity that are similar to the aggregates of action and earth, according to their respective categories. What dharma does it enter together with? It enters together with whatever categories of mental factors, such as virtuous, non-virtuous, and neutral, arise. Here, the meaning of entering together is the meaning of arising together, not the meaning of being in accordance with. In the Compendium, it says: "It can also be understood through the entering consciousness and the accompanying objects, as well as the objects accompanying feeling, and the objects accompanying virtue, etc." Among them, the first is: The alaya consciousness sometimes only enters together with one entering consciousness, such as the mind. For example, the mind that grasps at self, and the pride that thinks "I am," and the mind that has the aspect of arrogance, always arises and enters together with the alaya consciousness, whether in a state of mind or without mind, because it is clinging to and arrogant with the alaya consciousness as "I am" and "mine." Sometimes it arises and enters together with both mind and consciousness. Sometimes it is with any one or three of the five aggregates of consciousness. Sometimes it arises and enters together with the five aggregates of consciousness, up to seven. The alaya consciousness sometimes also enters mixed with feelings of happiness, suffering, and neither suffering nor happiness, because any feeling that arises depending on the entering consciousness arises depending on it. Among them, in humans, gods who enjoy desires, animals, and some hungry ghosts, the feeling of neither happiness nor suffering that arises simultaneously, and the happiness or suffering or neither happiness nor suffering of the entering aggregate of consciousness, these continuums arise and enter together in a mixed way. For hell beings, it is neither suffering nor happiness.
Tibetan
་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུན་འབའ་ཞིག་མ་འདྲེས་པ་དེ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཕྱིར། རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་དག་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་ཏུ་བསམ་གཏན་གྱི་ས་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི་བདེ་བ་དང་ངོ་། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡན་ཆད་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་ངོ་། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རེས་འགའ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གཏོགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་དང་། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་མར་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི། ཚེ་འདིའི་ཀུན་གཞི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་བག་ཆགས་གྲོགས་འཛིན་པ་གཉིས་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ཟད་ནས་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་གཟུང་འཛིན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བརྟས་ནས་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཀུན་གཞི་འཇུག་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཟད་ནས་ཡང་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་སྟེ། སུམ་ཅུ་པར། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཛིན་གཉིས་ཀྱི། །བག་ཆགས་བཅས་པ་སྔ་མ་ཡི། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཟད་ནས་གཞན། །རྣམ་སྨིན་སྐྱེད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཚེ་གཅིག་གི་འཇུག་ཚུལ་ནི། དེ་ནི་རྒྱུན་འབབ་ཆུ་བོ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་གཟུགས་སུ་བར་དོའི་ལུས་བླངས་པའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དང་། གཟུགས་མེད་དུ་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་གྲུབ་པའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་མ་ཤིའི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འཇུག་པའོ། །བར་དོར་ཞག་བདུན་བདུན་ནས་འཆི་ཐེབས་རེ་རེ་བྱེད་པའི་ཚེ་ན། བར་དོར་རིགས་མི་མཐུན་ལེན་ན་ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་འགགས་ཤིང་། བར་དོར་རིགས་མི་མཐུན་མི་ལེན་ན་ནི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་གཞིའི་རྒྱུན་མི་འགགས་ཏེ། ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བར་དོར་ཤི་ནས་སྐྱེ་སྲིད་བླངས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་མི་འགགས་པ་བཞིན་ནོ། །བདུན་པ་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་། རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆའི་ལྡོག་ཚུལ་དང་། ས་བོན་གྱི་ཆའི་ལྡོག་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དངོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྡོག་པ་འདོད་ཅིང་། ཐེག་ཆེན་པ་ལ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྗེས་ལ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སུ
Chinese
非乐受压倒，唯有苦的相续不杂，与之一起生起和消逝。又因被压倒，故被认为是难以觉察的。地狱众生如何受苦，禅定地的天神们也同样感受快乐。从第四禅以上到有顶天之间，既非痛苦也非快乐。阿赖耶识是与偶尔生起的识所包含的心和心所法，善、不善和无记等，一起生起和消逝。如是说。第二，转生相续的方式是：此生的阿赖耶识，连同业习气中的业习气和助伴执取二者，其业的异熟果报耗尽后，业习气被能取所取的习气所滋养，来世的阿赖耶识便生起。如此，此阿赖耶识耗尽后，又生起再下一世等等。《三十颂》中说：业之习气与二取，习气相连之前者，异熟果报尽已后，能生异熟即彼也。如是说。第三，一生中的生起方式是：如河流般相续不断。如是说。从欲界色界中取中有之身的第一刹那，以及在无色界中名色蕴形成的第一刹那起，直到未死之间，刹那也不间断地生起。在中有中每七天七天地死亡时，若在中阴中取了不同类的身体，则那一世的阿赖耶识便会止息。若在中阴中没有取不同类的身体，那么那一世的阿赖耶识的相续便不会止息。因为是为业力一牵引所摄持的异熟之因。譬如，在中阴中死亡后，即使取了生有，阿赖耶识也不会止息一样。第七，还灭的方式有二：真实和遣除诤论。第一，有异熟分的还灭方式和种子分的还灭方式两种。第一种是：有部宗认为在无余涅槃时还灭。有些大乘宗则认为以金刚喻定之后转为大圆镜智。
English
Non-pleasure is overwhelmed, and only the continuous suffering is unmixed, arising and ceasing together with it. Moreover, because it is overwhelmed, it is considered difficult to perceive. Just as sentient beings in hell suffer, so do the gods in the meditative realms experience happiness. From the fourth dhyana upwards to the peak of existence, it is neither painful nor pleasant. The alaya-vijnana (store consciousness) sometimes arises and ceases together with the mind and mental factors, including virtuous, non-virtuous, and neutral phenomena, which belong to the consciousness that arises occasionally. So it is said. Secondly, the way of continuous rebirth is: when the karmic maturation of this life's alaya-vijnana, together with the karmic imprints of karma and the two grasping companions, is exhausted, the karmic imprints are nourished by the imprints of the grasper and the grasped, and the alaya-vijnana of the next life arises. When that is exhausted, the next life arises, and so on. In the Thirty Verses, it says: 'The karmic imprints and the two graspers, the imprints associated with the former, when the maturation is exhausted, that which produces maturation is that.' So it is said. Thirdly, the way it arises in one lifetime is: 'It is like a continuous flowing river.' That is to say, from the first moment of taking the intermediate state body in the desire and form realms, and from the first moment of the formation of the name and form aggregates in the formless realm, until death, it arises without interruption for even a moment. When one dies every seven days in the intermediate state, if one takes a different kind of body in the intermediate state, then the alaya-vijnana of that life will cease. If one does not take a different kind of body in the intermediate state, then the continuity of the alaya-vijnana of that life will not cease, because it is the cause of maturation gathered by one pull of karma. For example, even if one dies in the intermediate state and takes rebirth, the alaya-vijnana does not cease. Seventh, there are two ways of cessation: reality and refuting disputes. First, there are two ways of cessation: the cessation of the maturation aspect and the cessation of the seed aspect. The first is: the Realists believe that it ceases at the time of nirvana without remainder. Some Mahayanists believe that after the vajra-like samadhi, it turns into the mirror-like wisdom.