Tibetan
་བ་དང་། རེག་པ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྡུས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྲ་བ་དང་། གཏན་དུ་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་མཚུངས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ནས་སུམ་ཅུ་པར། རྟག་ཏུ་དེ་དག་དང་ཡིད་བྱེད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བྱུང་གཞན་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཚུལ་ནི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དྲུག་པ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི། ཀུན་གཞི་ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་བར་དུ་གཅིག་པུ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་གམ། མི་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་ཅེ་ན། དེ་ནི་རྒྱུན་འབབ་ཆུ་བོ་བཞིན། །ཅེས་གསུངས་པས། མི་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་གོ །འདི་ལ་འཇུག་ཚུལ་གསུམ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མའི་འཇུག་ཚུལ་དང་། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་མར་འཇུག་ཚུལ་དང་། ཚེ་གཅིག་གི་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བསྡུ་བར། དམིགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། །གཅིག་གི་རྐྱེན་ནི་གཅིག་ཡིན་དང་། །ལྷན་ཅིག་དངོས་པོ་འཇུག་པ་དང་། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ལྡོག་པ་ཡིན། །ཞེས་འཇུག་ཚུལ་བཞི་དང་། ལྡོག་ཚུལ་གཅིག་གསུངས་པའི། དང་པོ་དམིགས་པས་འཇུག་པ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་ཀུན་གཞི་ནང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་དམིགས་ཏེ་འཇུག་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ཀྱང་དེ་གཉིས་ལ་དམིགས་ཏེ་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འཇུག་པ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་ཀུན་གཞི་ཀུན་འགྲོ་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལྟར། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འཇུག་པའོ། །གསུམ་པ་གཅིག་གི་རྐྱེན་གཅིག་ཡིན་པས་འཇུག་པ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་ཀུན་གཞིས་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་ལ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འབྱུང་བའི་ས་བོན་གྱི་གཞི་བྱེད་པས་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་། ཀུན་གཞིས་ཟིན་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་ཤེས་ལྔ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་། ཡིད་དང་། ཡིད་ཤེས་ཀྱི་གནས་བྱེད་པས་བདག་རྐྱེན་བྱེད་དོ། །ཡང་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་ལ་ཚེ་
Chinese
以及触、受、想、行等相应。这些法也是由异熟所摄，世间的智者也难以了悟的微细，恒常于一境平等而转。这些心所中，与阿赖耶识相应的感受，既非纯粹的痛苦，也非快乐，而是无记。同样，其他的随心生起的法也应如是解释。如是说，并将这些意义归纳于《三十颂》中：“恒常与彼等作意。”等等。与其它心所不相应的道理，已于相应行之品中阐述。第六，转入之理：阿赖耶识是直至轮回之间，以唯一无别的方式转入，还是以无常相续的方式转入呢？答曰：“犹如恒河之水流。”因此，是以无常相续的方式转入。对此有三种转入方式：刹那转入、转世转入和一生转入。第一种是，在《摄颂》中说：“境与相应俱，一缘唯一故，俱时实物转，及从烦恼转。”这里讲了四种转入方式和一种止息方式。第一种，以境转入，如现在的阿赖耶识缘于内取蕴和外器世界而转入，第二刹那乃至也缘于二者而转入。第二种，以相应转入，如现在的阿赖耶识仅与遍行相应，第二刹那乃至也与之相应而转入。第三种，以一缘唯一而转入，如现在的阿赖耶识为转入的识产生善、不善、无记的种子之基础，作为因缘，以及阿赖耶识所执取的有色根为五识生起的所依，以及作为意的和意识的处所，作为增上缘。同样，转入的识也对阿赖耶识
English
and also corresponds to touch, feeling, perception, and formation. These dharmas are also included in the maturation, and are subtle, difficult for worldly wise people to understand, and constantly and equally engage in one object. Among these mental factors, the feeling that corresponds to the Alaya consciousness is neither purely painful nor pleasant, but is neutral. Similarly, other mind-born dharmas should also be explained in this way. It is said, and these meanings are summarized in the "Thirty Verses": "Constantly with them, attention." and so on. The reason for not corresponding to other mental factors has been explained in the chapter on corresponding actions. Sixth, the reason for entering: Does the Alaya consciousness enter in a unique and inseparable way until the cycle of reincarnation, or does it enter in an impermanent continuous way? The answer is: "Like the flow of the Ganges River." Therefore, it enters in an impermanent continuous way. There are three ways of entering into this: momentary entry, reincarnation entry, and lifetime entry. The first is, in the "Compendium," it says: "Object and correspondence together, one cause is the only one, simultaneous reality turns, and from afflictions turns." Here are four ways of entering and one way of ceasing. The first, entering by object, such as the current Alaya consciousness turning to the inner taking aggregate and the outer container world, and the second moment and even turning to the two. The second, entering by correspondence, such as the current Alaya consciousness only corresponding to the all-pervasive, and the second moment and even turning to it in correspondence. The third, entering with one cause being the only one, such as the current Alaya consciousness being the basis for the seeds of good, non-good, and neutral arising for the entering consciousness, as the cause, and the colored roots held by the Alaya consciousness as the basis for the arising of the five consciousnesses, and as the place of mind and consciousness, as the dominant condition. Similarly, the entering consciousness also to the Alaya consciousness
Tibetan
འདིར་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་ས་བོན་གསོ་ཞིང་བརྟས་པར་བྱེད་པས་བདག་རྐྱེན་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ཀུན་གཞི་ཉིད་འབྱུང་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ས་བོན་འཇོག་པའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ཀྱང་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཕན་ཚུན་རྐྱེན་གཉིས་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པའི་མདོར། ཆོས་ཀུན་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་སྦྱོར། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་དེ་བཞིན། །ཕན་ཚུན་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དང་། །རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོར་རྟག་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་དང་། བསྡུ་བ་ལས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟེན་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཟིན་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་མ་ཟིན་པ་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་གི་རྟེན་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན། ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ་མེད་ན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ་འདི་ལ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་རྟས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་དེ་འགྲུབ་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་རྟས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་རང་གི་རྟེན་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང་འགགས་པས་བག་ཆགས་སྒོ་བར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེས་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིར་ཞིང་ཕྱིར་ཞིང་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་འདྲིས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བ་དག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རིགས་གཞན་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་དངོས་པོ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་ལས། འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་ཡིད་དང་འཇུག གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་དང་འཇུག དེ་བཞིན་ཏུ་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདུན་གྱི་བར་
Chinese
在此，入胎之识，以善、不善、无记为因，滋养增长未来生起的同类因之种子，是为增上缘；又如为未来生起阿赖耶识自身，播下异熟果之种子，是为俱有因缘。如是，从第二刹那起，入胎之识亦以相互为缘的方式生起。如《法句经》云：“诸法与识合，彼等亦复然，互为果法物，恒常合为因。”又如《摄论》云：“阿赖耶识具有种子。依彼而生者，谓依阿赖耶识所摄之有色根，五识聚乃得生起，若非所摄，则不生起。五识聚之所依，如眼等，若有意识及意识之所依阿赖耶识，则意识及意识亦得生起，若无则否。其中，入胎之识有两种作用，即在为阿赖耶识作俱有缘时，能令此生种子增长，并为来世执持成就彼之种子。”其中，令此生种子增长者，谓如依阿赖耶识，入胎之识生起善、不善、无记，如是，以与其所依同时生灭之习气为门。以彼因彼缘，入胎之识亦复辗转，成为极熟习、极串习、极明亮之善等事物。彼之习气之异类，则为来世执持阿赖耶识彼自身之异熟而入胎。如是说。第四，俱时实物入胎之方式有三：于入无想定之时，与意和合；于无色界，与意及意识二者和合；如是，随顺因缘，乃至七识。
English
Here, the entering consciousness, with good, non-good, and neutral as causes, nourishes and increases the seeds of the homogeneous cause for future arising, which is the dominant condition; and like planting the seeds of the ripening fruit for the future arising of the Alaya consciousness itself, it is the co-existent cause. Thus, from the second moment onwards, the entering consciousness also arises in a way that mutually conditions each other. As the Sutra of Dharmapada says: "All dharmas are joined with consciousness, and they are also like that, mutually as objects of fruit and constantly joined as causes." And as the Compendium says: "The Alaya consciousness possesses seeds. Those that arise dependent on it are the five aggregates of consciousness that arise dependent on the colored roots grasped by the Alaya consciousness; if not grasped, they do not arise. The support of the five aggregates of consciousness, like the eye, etc., if there is mind and the Alaya consciousness that supports the mind, then mind and consciousness will also arise, if not, then not. Among them, the entering consciousness has two functions: when acting as the co-existent condition for the Alaya consciousness, it can increase the seeds in this life and hold the seeds for achieving it in the next life." Among them, that which increases the seeds in this life means that, like relying on the Alaya consciousness, the entering consciousness arises as good, non-good, and neutral; thus, the habits that arise and cease simultaneously with its support act as a door. Because of that cause and that condition, the entering consciousness also revolves and becomes extremely familiar, extremely practiced, and extremely bright good things. The different kind of habit of that is to enter into the womb in order to hold the ripening of the Alaya consciousness itself in the next life. Thus it is said. Fourth, there are three ways in which co-existent entities enter the womb: when entering the state of non-perception, it is in union with the mind; in the formless realm, it is in union with both mind and consciousness; thus, according to the conditions, up to seven consciousnesses.