Tibetan
་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལེན་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འཇིག་རྟེན་དང་། སྣོད་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམ་པར་རིག་པ་སྟེ་འདི་ལྟར་དཔེར་ན་མར་མེ་འབར་བ་ནི་སྙིང་པོ་དང་། སྣུམ་གྱི་རྒྱུས་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་འོད་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ལེན་པའི་དམིགས་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་པ་འདི་ལ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་འདི་དང་འདྲ་བ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་འགའ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དང་པོའི་སྐད་ཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་རྣམ་པར་རིག་པ་རོ་གཅིག་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་པའི་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་རྒྱུ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཅན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་རྒྱུ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་ཅན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ན་ནི་རྒྱུ་ཚད་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཅན་ནོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ན་ནི་རྒྱུ་ཕྲ་བའི་དམིགས་པ་ཅན་ནོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ན་ནི་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དམིགས་པ་ཅན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་དོན་དབུས་མཐར། སེམས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དོན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སུམ་ཅུ་པར། དེ་ནི་ལེན་པ་དག་དང་གནས། །རྣམ་པར་རིག་པ་མི་རིག་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་གཞིའི་དམིགས་པ་ལ་ནང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་གཉིས། དང་པོ་ལ། བདག་དང་ཆོས་སུ་ཀུན་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་དང་། གནས་དང་བཅས་པའི་དབང་པོའི་གཟུགས་དང་། མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་དང་། དབང་པོའང་རང་དང་གཞན་གྱི་དབང་པོ་གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་ཏེ། དབུས་མཐའི་འགྲེལ་པར། སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་ནི་དབང་པོ་ལྔར་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གང་ཡོད་པའོ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་དོན་གསང་དུ།
Chinese
外境的器世间完全不间断的显现，是阿赖耶识，依靠着所取的对境，恒常不断地显现世界和器世间的相续。比如，油灯燃烧，灯芯和油的相续进入内部，在外部则产生光芒一样，对于内部所取的对境和外部的对境，也应当观察与阿赖耶识的道理相似。因为那个对境即使是世间的智者也难以完全断定，所以是微细的。那个对境是恒常存在的，不会偶尔改变。然而，依靠最初的刹那，乃至生命终结，识的同一性将会持续。阿赖耶识应当被视为对境的刹那性，它是以刹那的相续而存在的，而不是单一的。阿赖耶识在欲界应被描述为具有微小所缘境。在色界应被描述为具有广大所缘境。在无色界的空无边处和识无边处，是对无量所缘境。在无所有处，是对微细所缘境。在非想非非想处，应当被视为是对极微细所缘境。如此宣说。其含义在《中边分别论》中说：“显现为心的识，和显现为境的识。”在《三十颂》中说：“彼与所取及处，识及非智性。”简而言之，阿赖耶的对境有内部的近取和外部的器世间两种。第一种，对在我和法上遍计的自性执着的习气，以及具有处所的根的色，和名言的蕴，根也缘自身和他身两种根。中边的解释中说：“显现为有情，是指在自身和他身的相续中存在的五根。”这在《义隐密》中。
English
The uninterrupted appearance of external containers is the Alaya consciousness, which constantly manifests the continuity of the world and containers, relying on the object taken. For example, just as a burning lamp has the continuity of the wick and oil entering internally, and light appearing externally, so too should the internal object taken and the external object be viewed as similar to the principle of Alaya consciousness. Because that object is difficult to completely determine even for worldly scholars, it is subtle. That object is constant and does not change occasionally. However, relying on the first moment, the sameness of consciousness will continue until the end of life. Alaya consciousness should be regarded as momentary in relation to the object, it exists as a continuity of moments, not as a single entity. Alaya consciousness in the desire realm should be described as having a small object of focus. In the form realm, it should be described as having a vast object of focus. In the formless realms of infinite space and infinite consciousness, it is an object of limitless focus. In nothingness, it is an object of subtle focus. In neither perception nor non-perception, it should be regarded as an object of extremely subtle focus. Thus it is said. Its meaning is stated in the Madhyantavibhāga: "The consciousness that appears as mind, and the consciousness that appears as object." In the Thirty Verses it says: "It is with what is taken and the place, consciousness and non-wisdom." In short, the object of Alaya has two aspects: the internal close object and the external container. The first is the habit of clinging to the nature imputed as self and phenomena, as well as the form of the sense organs with their locations, and the aggregate of names. The sense organs also focus on both their own and others' sense organs. The commentary on the Middle and Extremes states: "Appearing as sentient beings refers to the five sense organs that exist in one's own and others' continuums." This is in the Meaning Hidden.
Tibetan
འདིའི་དམིགས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ས་བོན་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྟེ། གཟུགས་མེད་དུ་ནི་ས་བོན་དང་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་ཙམ་ལ་དམིགས་པས་སོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་དམིགས་ཚུལ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི་ཤེས་བྱེད་མེད་དེ། བསྡུ་བ་ལས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ལ་དམིགས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་གནས་པས་བསྐྱེད་ནས་ཀུན་གཞི་ཉིད་སྣོད་དོན་དུ་སྣང་བ་སྟེ། བྷ་ར་ཏྲིའི་བྷ་རའི་བཤད་པ་བཤད་སྦྱར་དུ་དྲངས་པ། ནམ་མཁའ་ས་རླུང་ཉི་མ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་རླུང་དང་ཕྱོགས་རྣམས་ནི། །ནང་གི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡི། །ཆ་ལས་ཕྱི་རོལ་ལྟ་བུར་འདུག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་པ་ནི་བསྡུ་བར་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ལ། སུམ་ཅུ་པར། དེའི་སྟེང་དུ་མི་རིག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མི་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །འདི་ལ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཁྲ་བོར་སྣང་བ་དང་། ཁྲ་བོ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མིའི་འཇིག་རྟེན་ན་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྣང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་སྒོ་ལྔ་ལ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་དང་། དུད་འགྲོ་ལ་མུན་པའི་སྨག་རུམ་ལ་སོགས་པ་དང་། དམྱལ་བ་ལ་ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱིས་ས་གཞི་ལ་སོགས་པ་དང་། ཡི་དྭགས་ལ་རྣག་ཁྲག་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་བཞིན་དུ། མིའི་ཀུན་གཞི་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རེ་རེའི་ཀུན་གཞི་ལ་ཡང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། མིའི་ཀུན་གཞི་ལ་ངམ་གྲོག་དང་གཡང་ས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནས། དམྱལ་བའི་ཀུན་གཞི་ལ་ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱི་ས་གཞི་ཁོ་ནར་སྣང་གི་གཞན་མི་སྣང་བར་འདོད་པའོ། །དེ་གཉིས་གང་བདེ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ཁྲ་བོར་སྣང་བ་བདེ་སྟེ། དམིགས་རྣམ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་དང་། གཟུང་བྱ་བརྟན་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་འདོད་དོ། །ལྔ་པ་མཚུངས་ལྡན་འཁོར་ནི། ཀུན་འགྲོ་ལྔ་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྟེ། བསྡུ་བ་ལས། དེ་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ཚོར
Chinese
此之所缘为何耶？谓种子与眼等，及色等。如是说。彼亦于色界中，于无色界则唯以种子与名之蕴为所缘故。关于所缘器世界之方式，大或小等，昔日诸师之解说，则无有能知者。集论云：以所缘器世界未遍尽为所缘故。此处所说以器世界与根为所缘之义，亦即由业之习气住于阿赖耶识而生，且阿赖耶识自身显现为器之义。婆罗盝波之婆罗之释，引于释疏中云：虚空地风日，海风与方所，乃内部识之体性，犹如自部分显现于外。如是说。第四、行相者，集论中未说先前之二种所缘，唯是识而已。三十颂云：于彼复有无明。所说之无明，乃不明显之行相之义。对此，昔日诸师有显现杂色与不显现杂色二者。初者，如人世间五根识显现地与水等，阿赖耶识亦如是显现。如是，天之五根识，显现器世界为黄金之地，旁生显现为黑暗之昏暗等，地狱显现为铁烧之大地等，饿鬼显现为脓血等。如是，人之阿赖耶识显现彼等一切，如是，每一有情之阿赖耶识亦显现彼等一切。二者，从人之阿赖耶识显现悬崖与险地等，至地狱之阿赖耶识唯显现铁烧之地，而不显现其他。此二者何者为善耶？某些人认为显现杂色为善，以所缘与行相未遍尽，且所取稳固而明显之故。第五、相应之俱生者，唯与五遍行相应。集论云：彼与何者相应而转之建立耶？此处与阿赖耶识相应者，即是与心相应之五遍行，作意与受
English
What is the object of this? It is said to be seeds and eyes, etc., and forms, etc. That is, in the realm of form, in the formless realm, it is only the seed and the aggregate of name that are the objects. The way in which the container world is the object, whether large or small, etc., as explained by the ancient teachers, is unknowable. The Compendium says: Because the object is the container world that is not completely exhausted. Here, the meaning of saying that the container world and the senses are the object is also that the habitual tendencies of karma abide in the Alaya consciousness and arise, and the Alaya consciousness itself appears as the meaning of the container. The explanation of Bhara by Bharatri, quoted in the commentary, says: Space, earth, wind, sun, ocean, wind, and directions are the nature of the inner consciousness, appearing as if outside from a part. Thus it is said. Fourth, the aspect is that the Compendium does not mention the previous two objects, but only consciousness. The Thirty Verses say: On top of that, there is ignorance. The ignorance that is said is the meaning of having an unclear aspect. Regarding this, the ancient teachers have two types of appearance: appearing as variegated and not appearing as variegated. The first is that just as the five sense consciousnesses in the human world appear as earth and water, etc., the Alaya consciousness also appears in the same way. Similarly, to the five senses of the gods, the container world appears as a golden ground, to animals it appears as dark shadows, etc., to hell beings it appears as a ground of burning iron, etc., and to pretas it appears as pus and blood, etc. In this way, the Alaya consciousness of humans manifests all of these, and similarly, the Alaya consciousness of each being also manifests all of these. The second is that from the Alaya consciousness of humans, cliffs and dangerous places, etc., appear, to the Alaya consciousness of hell beings, only the ground of burning iron appears, and nothing else appears. Which of these two is better? Some people think that appearing as variegated is better, because the object and aspect are not completely exhausted, and the object is stable and clear. Fifth, the accompanying associates are only associated with the five omnipresent ones. The Compendium says: What is the establishment of turning in accordance with what is associated with it? Here, what is associated with the Alaya consciousness is the five omnipresent ones associated with the mind, attention and feeling.