Tibetan
་གནས་གྱུར་པ་ན་ལྡོག་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མིས། གང་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་གྱུར་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་མི་དགེ་བའི་ས་བོན་འགའ་ཞིག་ལས་སྒྲིབ་ཟད་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་གོམས་པ་ན་ལྡོག རྣམ་སྨིན་གྱི་ས་བོན་འགའ་ཞིག་དེའི་འབྲས་བུ་ཕྱུང་བ་ན་ལྡོག མཐོང་སྤང་གི་ས་བོན་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པ་ན་ལྡོག སྒོམ་སྤང་གི་ས་བོན་སྒོམ་ལམ་སྐྱེས་པ་ན་ལྡོག་གོ །དགེ་བའི་ས་བོན་དང་། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ས་བོན་ནི་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་སུ་ལྡོག་པར་འདོད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གནས་གྱུར་པ་ན་ལྡོག་གོ །ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་ལྡོག་པར་འདོད་ཅིང་། ལང་གཤེགས་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི། །རྣམ་ཤེས་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཡང་། །འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་རབ་འཇུག་སྟེ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བསྡུ་བ་ལས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་པས་རྣམ་པར་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། གནས་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤངས་པར་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་དང་། སུམ་ཅུ་པར། དགྲ་བཅོམ་ཉིད་ན་དེ་ལྡོག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བསྡུ་བ་ལས་མུ་བཞི་གསུངས་ཏེ། ཀུན་གཞི་ཡོད་ཅིང་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་མེད་པ་ནི་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔའོ། །ལྡོག་པ་ནི་སེམས་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མི་སློབ་པ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །གཉིས་ཀ་མེད་པ་ནི་མི་སློབ་པ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགོག་པ་ལ་བཞུགས་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་སོ། །གཉིས་པ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། འོ་ན་ཐེག་ཆེན་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་དང་། ཐེག་དམན་ལ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་ཀུན་གཞི་ལྡོག་གི་དེ་ལས་སྔར་མི་ལྡོག་ན་བསྡུ་བ་དང་། སུམ་ཅུ་པའི་ལུང་དེ་དང་། དོན་གསང་དུ། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་དང་། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ལ་ཀུན་གཞི་མེད་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཉོན་ཡིད་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ཡོད་ཀྱང་མངོན་གྱུར་མི་སྐྱེ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་གཏན་ལོགས་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ས་བོན་གྱི་ཆ་ལོག་ན་དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ལྡོག་གམ་མི་ལྡོག ལྡོག་ན་ས་བོན་གྱི་ཆ་ལྡོག་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ཡོད་པའི་རྣམ་ག
Chinese
当（阿赖耶识）转依时则会止息。导师旃扎果弥说：任何作为阿赖耶识之相者，即已转为如镜之智。如是说。第二，一些不善的种子，当对治烦恼的对治力串习时则止息；一些异熟的种子，当其果报生起时则止息；见道所断的种子，当生起见道时则止息；修道所断的种子，当生起修道时则止息。善的种子和无记的种子，被认为是于无余涅槃中止息。菩萨则于转依时止息。无漏的种子被认为于无余蕴中止息。《楞伽经》中说：如来藏，亦具足七识，二取之行相，以完全了知而止息。又《摄论》中说：阿赖耶识，应知其以善法之修习而止息。又说：应知于转依之后，立即舍弃阿赖耶识。又《三十颂》中说：于阿罗汉位时，彼（阿赖耶识）止息。如是说。因此，《摄论》中说了四句：阿赖耶识存在，而无能趣入之识者，乃五种无心之状态。止息者，乃有心状态之无学，以及不退转之菩萨。二者皆有者，乃彼等之外的其他有心状态。二者皆无者，乃无学者，以及不退转之菩萨安住于灭定中，以及无余蕴之涅槃。第二，遣除诤论：若大乘中金刚喻定之后，以及小乘中于无余蕴时，阿赖耶识方止息，若于此前不息灭，则与《摄论》和《三十颂》之教证，以及《义明秘密经》中，八地以上及声闻缘觉阿罗汉无阿赖耶识之说相违。答：无过失。彼等之意义是，因无有烦恼意，故虽有烦恼之种子，然不生起现行，以及意指烦恼之种子已彻底断除之故。又，若种子之一部分止息，则与其体性相同之异熟之一部分止息，抑或不息灭？若止息，则种子之一部分止息后，具有异熟之一部分之理不
English
When it transforms, it ceases. Master Chandra Gomi said: Whatever is known as the aspect of the ālaya-vijñāna, becomes the mirror-like wisdom itself. Thus it is said. Secondly, some seeds of non-virtue cease when the antidote that eliminates obscurations is cultivated; some seeds of maturation cease when their fruit is produced; seeds to be abandoned by seeing cease when the path of seeing arises; seeds to be abandoned by meditation cease when the path of meditation arises. Seeds of virtue and seeds of neutrality are considered to cease in the nirvana without remainder, and bodhisattvas cease when they transform. Seeds of non-contamination are considered to cease in the nirvana without remainder of aggregates. The Laṅkāvatāra Sūtra says: The essence of the Tathāgata, also possessing the seven consciousnesses, the activity of the two apprehensions, ceases through complete knowledge. Also, the Compendium says: The ālaya-vijñāna should be known to cease through the cultivation of virtuous dharmas. It also says: It should be understood that the ālaya-vijñāna is abandoned immediately after the transformation. Also, the Thirty Verses says: In the state of an arhat, it (the ālaya-vijñāna) ceases. Thus it is said. Therefore, the Compendium speaks of four possibilities: The ālaya exists, but there is no consciousness that engages with it, these are the five states of mindlessness. Cessation is the state of the no-more-learning of those with mind, and the non-returning bodhisattva. Both exist, these are the other states of mind with mind. Neither exists, these are the no-more-learners, and the non-returning bodhisattvas abiding in cessation, and the nirvana without remainder of aggregates. Secondly, refuting objections: If the ālaya-vijñāna ceases after the vajra-like samādhi in the Great Vehicle, and in the nirvana without remainder of aggregates in the Lesser Vehicle, and if it does not cease before that, then it contradicts the statements in the Compendium and the Thirty Verses, and in the Meaning-Revealing Secret, which say that there is no ālaya-vijñāna for those above the eighth bhūmi and for the śrāvakas, pratyekabuddhas, and arhats. Answer: There is no fault. The meaning of those is that because there is no afflicted mind, even if there are seeds of affliction, they do not arise manifestly, and that it refers to the complete cutting off of the seeds of affliction. Also, if a part of the seed ceases, does the part of maturation that is of the same nature as it cease or not? If it ceases, then the reason for having a part of maturation after a part of the seed has ceased is not
Tibetan
ཞག་དང་འགལ་ལ། མི་ལྡོག་ན་ངོ་བོ་གཅིག་པར་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འདིའི་ལན་ལ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་དེ་གཉིས་རང་བཞིན་ངོ་བོ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ལ་གནས་སྐབས་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་ལྡོག་མི་ལྡོག་གི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པ་མི་འགལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་། ས་བོན་གྱི་ཆ་ལྡོག་པའི་ཚེ་དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ལྡོག་ཀྱང་དེའི་རྒྱུན་ཡོད་པ་མི་འགལ་ཞེས་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་མི་འཐད་དེ། རང་བཞིན་ངོ་བོ་མི་གཅིག་ཀྱང་གནས་སྐབས་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་དོན་རང་བཞིན་རྒྱུན་དང་། གནས་སྐབས་སྐད་ཅིག་ལ་འཇོག་པ་འཐད་ན་རུང་བ་ཙམ་སྣང་ཡང་དེའི་ཁྱད་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་། ས་བོན་གྱི་ཆ་ལྡོག་པའི་ཚེ་ཆ་མེད་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ལྡོག་ཅེས་པ་ཡང་ཅུང་མི་འཐད་དེ། ལྡོག་པའི་དོན་འགགས་པ་ལ་བྱེད་ན་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བཞིན་ཏུ་ལྡོག་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུན་འགགས་པ་ལ་བྱེད་ན་ས་བོན་གྱི་ཆ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆའི་རྒྱུན་མེད་པ་མི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་གཅིག་པ་སྐད་ཅིག་གི་ཆ་ལ་འཇོག་ཅིང་ལྡོག་པ་རྒྱུན་གྱི་ཆ་ལ་འཇོག་པས་རྒྱུན་རིང་ཐུང་བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་ད་ལྟར་གྱི་སྐད་ཅིག་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཙམ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་གནོད་དེ། ལྕགས་གོང་མེར་འབར་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་ད་ལྟར་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་མེ་དང་ལྕགས་གཉིས་ལ་རྒྱུན་རིང་ཐུང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་མེ་ལྡོག་ནས་ལྕགས་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ། ས་བོན་གྱི་ཆ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་བག་ཆགས། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་བག་ཆགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདོད་པ། གཟུགས། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དང་གསུམ། སའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདོད་པའི་ཀུན་གཞི་ནས་སྲིད་རྩེའི་ཀུན་གཞིའི་བར་དགུའོ། །ཡང་ཀུན་གཞི་ལ་དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། འཕེན་པས་དབྱེ་བ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པས་དབྱེ་བ་དང་། རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཆ་དང་། གཉིས་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་དང་། གསུམ་པ་ནི་ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཆ་དང་། བཞི་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་མོ། །དགུ་པ་རྣམ་གྲངས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྣམ་བཤད་གཞན་དང་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐེག་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་
Chinese
如果停留和相违背吗？如果不返回，与本体相违背吗？对于这个问题，古代的人们回答说，这两者并非自性本体相同，而是暂时本体相同，有返回和不返回的两个方面，并不相违背。并且，种子的部分返回时，与它本体相同的异熟的部分返回，但它的延续存在，并不相违背。这两种观点中，第一种不合理，即使自性本体不相同，暂时本体相同，如果将自性安立为常，将暂时安立为刹那，似乎勉强可以，但它们的差别不合理。对于第二种观点，种子的部分返回时，无分和本体相同的异熟的部分返回，这种说法也不太合理，如果将返回的意义理解为断灭，那么有每刹那都在断灭的过失，如果将返回理解为延续断灭，那么种子部分和本体相同的异熟部分的延续不存在，这一点无法成立。那么应该怎样呢？本体相同安立在刹那的部分，返回安立在延续的部分，仅仅因为延续时间长短的出现，对于现在的刹那本体相同这一点，丝毫没有损害，就像铁块被火燃烧时，现在本体相同，但火和铁两者有延续时间长短的差别，就像火返回后铁存在一样。第八，详细
English
If staying and contradicting? If not returning, does it contradict the essence? To this question, the ancients answered that these two are not the same in their own nature, but are temporarily the same in essence, and there are two aspects of returning and not returning, which do not contradict each other. Moreover, when the seed part returns, the Vipaka part, which is the same essence as it, returns, but its continuation exists, which does not contradict. Among these two views, the first is unreasonable, even if the self-nature essence is not the same, the temporary essence is the same, if the self-nature is established as constant, and the temporary is established as momentary, it seems barely possible, but their difference is unreasonable. For the second view, when the seed part returns, the partless and the Vipaka part of the same essence return, this statement is also not very reasonable, if the meaning of return is understood as annihilation, then there is the fault of annihilating every moment, if the return is understood as the continuation of annihilation, then the continuation of the seed part and the Vipaka part of the same essence does not exist, this point cannot be established. So what should it be like? The same essence is established in the momentary part, and the return is established in the continuous part, just because the length of the continuation occurs, it does not harm the same essence of the present moment at all, just like when the iron block is burned by fire, the essence is the same now, but there is a difference in the length of the continuation between fire and iron, just like iron exists after the fire returns. Eighth, detailed classification: the seed part and the Vipaka part are two types. The first has three types: the habit of manifestation and expression, the habit of clinging to self, and the habit of the limb of existence. The second is classified from the perspective of realms: the desire realm, the form realm, and the formless realm are the three types of Alaya Consciousness. Classified from the perspective of grounds: there are nine types from the Alaya Consciousness of the desire realm to the Alaya Consciousness of the peak of existence. Also, Alaya Consciousness can be divided into four types: classified by rebirth, classified by Vipaka, classified by causal nature, and classified by nature. The first is the seed part, the second is the Vipaka part, the third is the part of the cause of clinging to self by the afflicted mind, and the fourth is the three natures mentioned earlier. Ninth, there are two types of