Tibetan
མ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་དེ་དག་ཅི་སོ་སོར་ཐ་དད་པའི་ཆོས་གཅིག་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་གནས་ཞེ་ན། དེ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་དང་རྫས་སུ་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཐ་མི་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི་ཞེས་གསུངས་པ་འདིའི་དོན་ལ། དོན་གསང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དང་། བོད་ཀྱི་བཤད་པའི་ཚུལ་དང་། འཐད་པའི་ཕྱོགས་ངོས་བཟུང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དོན་གསང་ལས། དེ་ལྟར་གྲགས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེ་ན་ཡོད་དེ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས། འབྲས་བུ་འཛིན་པ་ནི་རྫས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། རྫས་བྱེད་པས་སྟོང་པས་ད་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །རྫས་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་ལ་ཡང་རྫས་ཡོད་པས་འབྲས་བུ་འཛིན་པའི་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ད་ལྟ་བར་ཐལ་བས་སོ། །ཡང་མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ལ་གཟུགས་མེད་དུ་འཕགས་པས་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་སེམས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་རྣམས་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་རྣམས་ཟག་མེད་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །ཐ་དད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དུ་མར་འགྱུར་བས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྡེ་པ་དེ་དག་གི་འདོད་པ་ནི་ཀུན་གཞི་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཉེས་པ་ཡིན་པས་ནང་འགལ་ཡང་ཡིན་ཅིང་། འདིར་ནི་ས་བོན་དངོས་པོ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དབུ་མ་པས་བདེན་གཉིས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་པས་ནི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་དོན་དམ་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རེད་མདའ་བས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལས་རྫས་གཞན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཟུགས་ཡིན་པ་མི་རིགས་པས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་མར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་རྫས་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སླར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་ལྟར་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་དག་ལ་ཡང་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཀུན་གཞི་ལྟར་དུ་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་གྱི། ཚེ་འདིའི་སྒོ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་མི་
Chinese
如果不能理解，并且，所有烦恼法的种子，那些各自是不同的法，是一个，还是不是不同的存在呢？对此，安住的那些和实体上不是他体，也不是非他体。对于所说的这个意义，有意义秘密的解释方式，西藏的解释方式，以及确定合理的方面三种。第一，意义秘密中说：像那样出名的还有吗？回答是：有。例如，毗婆沙师说：执持果不是与实体不同的，因为实体空无作用，所以会成为不是现在的过失。也不是实体本身，因为过去也有实体，所以有执持果的作用，会成为现在的过失。还有，经部师的观点认为，在无色界中，圣者现证道时，心和烦恼的种子不是那个本身，因为种子会变成无漏。也不是他体，因为会变成多个相续。这样解释道。然而，那些部派的观点，因为不承认阿赖耶识的过失，所以也是自相矛盾的。这里，因为种子是实物，所以说不可说是那个本身和他体是不合理的。如果说，就像中观派的二谛不可说是那个本身和他体一样呢？那也不行，因为中观派对于任何戏论的边都不成立的，只是假立为胜义谛的名称而已，作为实物成立是不合理的。第二，仁达瓦说：所有烦恼的种子，不是与阿赖耶识在实体上是不同的，因为它不可能是色法，会变成心和心所的自性。如果那样，会成为众生相续中的多个过失。也不是与阿赖耶识实体相同，因为阿赖耶识是所有烦恼习气完全成熟的究竟自性，所以就像没有能力再次产生其他异熟一样，业的习气也没有能力产生异熟的过失。并且，就像阿赖耶识一样，习气也是从前世业的牵引中产生的异熟，而不是今生的引发之缘。
English
If one cannot understand, and, are all the seeds of defiled dharmas, those that are each different dharmas, one, or are they not different existences? Regarding this, those that abide and are not other in substance, nor are they non-other. Regarding the meaning of what is said, there are three ways: the way of explaining the secret meaning, the way of Tibetan explanation, and the determination of the reasonable aspect. First, in the secret meaning, it says: Are there others that are famous like that? The answer is: Yes. For example, the Vaibhashika says: Holding the fruit is not different from the substance, because the substance is empty of action, so it would become the fault of not being present. Nor is it the substance itself, because the past also has substance, so there is the action of holding the fruit, it would become the fault of being present. Also, according to the view of the Sutrantika, when a noble one manifests the path in the formless realm, the seeds of mind and defilements are not that itself, because the seeds will become uncontaminated. Nor are they other, because they will become multiple continuums. This is how it is explained. However, the views of those schools, because of the fault of not accepting the alaya consciousness, are also self-contradictory. Here, because the seed is a real thing, it is unreasonable to say that it cannot be said to be that itself and other. If it is said that it is like the two truths of the Madhyamaka, which cannot be said to be that itself and other? That is also not possible, because the Madhyamaka only nominally establishes the ultimate truth for anything that is not established in any extreme of elaboration, and it is unreasonable to establish it as a real thing. Second, Rendawa said: The seed of all defilements is not different in substance from the alaya consciousness, because it cannot be form, it will become the nature of mind and mental factors. If so, it would become the fault of multiple continuums in the beings' continuums. Nor is it the same substance as the alaya consciousness, because the alaya consciousness is the ultimate nature of the complete maturation of all defiled habits, so just as it has no ability to produce other vipaka again, the habits of karma also have the fault of not being able to produce vipaka. And, like the alaya consciousness, the habits are also vipaka arising from the attraction of past life karma, not the initiating cause of this life.