Tibetan
གཙོ་བོའམ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་ལྔ་ལྡན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་པ་ནི། བག་ཆགས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ལྡན་གྱི་བསྒོ་གཞི་ལ་བསྒོས་པས་བསྒོ་གཞི་དེ་ལས་གཞན་དུ་མིན། ཞེས་པ་ཡིན་གྱི་སྒོ་བྱེད་ཅེས་པའི་ཚིག་དང་འབྲེལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བག་ཆགས་བསྒོ་བར་བྱ་བའི་གཞི་ལ་བརྟན་པ་ཞིག་དགོས་སྟེ། བག་ཆགས་བསྒོས་པའི་དགོས་པ་ནི་དུས་ཕྱིས་རང་གི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། གཞི་དེ་རླུང་བཞིན་དུ་གཡོ་བ་དང་། སྒྲ་བཞིན་ཏུ་རྒྱུན་མེད་པ་ཡིན་ན། བསྒོས་པ་ཆུད་ཟོས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་མེ་ཏོག་དྲི་ཞིམ་པོའི་དྲི་སྒོ་བ་ན་ཏིལ་ལྟ་བུ་རྒྱུན་བརྟན་པ་ཞིག་ལ་སྒོ་ཡི། རླུང་ལ་མི་སྒོ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིས་ཚོགས་བདུན་དང་། གཟུགས་བསྒོ་གཞི་ཡིན་པ་བསལ་ཏེ། ཚོགས་དྲུག་ནི་གནས་སྐབས་ལྔར་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉོན་ཡིད་ནི་འགོག་སྙོམས་དང་། འདས་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་རྒྱུན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་ནི་གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་རྒྱུན་མེད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཀུན་གཞི་ཡང་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་རྒྱུན་ཆད་པས་བསྒོ་བྱ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་སྒོ་བྱེད་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱུན་བརྟན་པ་ལ་བསྒོས་པས་མི་འགལ་ལོ། །ཡང་བསྒོ་བའི་གཞི་དེ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ཏོག་གི་དྲི་སྒོ་བ་ན་ཏིལ་ལྟ་བུ་དྲི་མཉམ་པ་ཁོ་ན་བསྒོ་བར་བྱ་བའི་གཞི་འཐད་ཀྱི་སྒོག་སྐྱ་དང་གླ་རྩི་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལ་མི་འཆགས་པ་ལྟར་འཇུག་ཤེས་དྲུག་པོ་དགེ་མི་དགེར་འགྱུར་བས་དེ་ལ་མི་བསྒོ་ཡི་ཀུན་གཞི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བསྒོའོ། །འོ་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བག་ཆགས་འཇོག་ན་དགེ་བ་ལ་ཡང་འཇོག་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་དུས་རིང་པོར་བག་ཆགས་བསྒོས་པ་རྣམས་ལས། ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་བག་ཆགས་ཉུང་བས་ཡོན་ཏན་དམན་པར་འགྱུར་ལ། མི་འཇོག་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོགས་རྒྱུ་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་འཇོག་པས་སྐྱོན་དང་པོ་མེད་ལ། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོགས་རྒྱུ་མེད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དུས་སུ་ཅིག་ཅར་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བསྒོ་བར་བྱ་བའམ། སྒོ་བར་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ་མཁྲེགས་པ་རྡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དྲི་མི་བསྒོ་བ་ལྟར་མི་རྟག་པ་ལ་སྒོ་ཡི། རྟག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སོགས་ལ་
Chinese
成为主要或所依之处，即宣说具有五种特征。并非除此之外。所谓“习气自身的体性”，像这样，在具备四种特征的熏染之基上熏染，并非在那熏染之基之外。这是指，与“熏染者”这个词没有关联。对此，熏染习气所要依赖的基础必须是稳固的。熏染习气的必要在于，未来能够产生自己的果实。如果那个基础像风一样摇动，像声音一样没有连续性，那么熏染就会变成徒劳的过失。例如，在散发芬芳气味的鲜花上熏染香味时，会熏染像芝麻一样具有连续性的东西，而不会熏染风。这排除了第七识和色法作为熏染之基的可能性。因为六识在五个阶段会中断，染污意在灭尽定和超越道显现时会中断，色法在无色界会中断。那么，阿赖耶识在无余蕴界也会中断，因此不应成为熏染的对象，如果这样认为，只要熏染者存在，熏染在连续稳固的事物上就不会有矛盾。此外，作为熏染的基础，必须完全是不明显的事物。例如，在鲜花上熏染香味时，只有香味相同的事物才适合作为熏染的基础，就像不会附着在像大蒜和麝香这样非常明显的事物上一样。因为六种入识会变成善或不善，所以不会熏染它们，而阿赖耶识完全是不明显的，所以会熏染它。那么，如果在像镜子一样的智慧上留下习气，也会留下善的习气，并且以前的佛陀在漫长的时间里熏染的习气，与现在的佛陀相比，习气较少，功德会变得较少，如果不留下习气，那么平等性智等就会变成无因。如果这样认为，不留下习气就没有第一个过失，平等性智等也不会变成无因，因为它们是从无漏种子的相续在金刚喻定的时候同时完全显现而产生的。此外，还需要能够被熏染或熏染的能力，就像不会在坚硬的石头等上熏染气味一样，会熏染无常的事物，而不会熏染常恒的虚空等。
English
Becoming the main or dependent place, that is, it is said to have five characteristics. It is not other than that. The so-called "nature of one's own habit," in this way, by imbuing on the basis of imbuing with four characteristics, it is not other than that basis of imbuing. This means that it is not related to the word "imbuing agent." For this, the basis for imbuing habits must be stable. The necessity of imbuing habits is that it can produce its own fruit in the future. If that basis moves like the wind and has no continuity like sound, then the imbuing will become a futile fault. For example, when imbuing fragrance on fragrant flowers, one would imbue something continuous like sesame seeds, but not the wind. This excludes the seventh consciousness and form as the basis of imbuing. Because the six consciousnesses are interrupted in five stages, the afflicted mind is interrupted when cessation and transcendence manifest, and form is interrupted in the formless realm. Then, the alaya consciousness will also be interrupted in the realm of no remainder, so it should not become the object of imbuing. If you think so, as long as the imbuing agent exists, there will be no contradiction in imbuing on continuous and stable things. In addition, the basis of imbuing must be completely unobvious. For example, when imbuing fragrance on flowers, only things with the same fragrance are suitable as the basis of imbuing, just as it does not adhere to very obvious things like garlic and musk. Because the six entering consciousnesses will become good or bad, they will not be imbued, but the alaya consciousness is completely unobvious, so it will be imbued. Then, if habits are left on wisdom like a mirror, good habits will also be left, and the habits imbued by the previous Buddhas for a long time, compared to the current Buddha, have fewer habits, and the qualities will become less. If habits are not left, then equality wisdom and so on will become causeless. If you think so, not leaving habits has no first fault, and equality wisdom and so on will not become causeless, because they arise from the continuous stream of uncontaminated seeds simultaneously and completely manifesting at the time of the vajra-like samadhi. In addition, there needs to be the ability to be imbued or to imbue, just as fragrance is not imbued on hard stones and so on, impermanent things are imbued, but not permanent things like space.
Tibetan
མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔར་བག་ཆགས་བསྒོ་བར་བྱ་བའི་གཞི་དེ་འབྲས་བུ་དེ་དང་དེ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པའམ་ནུས་པ་མཐུ་ཆུང་ངུར་འདུག་པ་ལ་ཕྱིས་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའམ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྒོ་བྱེད་རྒྱུད་གཅིག་ལ་དུས་མཉམ་དུ་འབྲེལ་པ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་ལ་སྒོ་ན་གང་ཟག་གང་ཞིག་གིས་མི་དགེ་བའི་ལས་མི་སྤྱད་ཀྱང་གཞན་གྱི་མི་དགེ་བ་བསྒོས་པས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུད་གཅིག་ལ་ཡང་དུས་ཐ་དད་པ་ནི་གང་རུང་གཅིག་དངོས་པོར་ཡོད་པའི་ཚེ་གཅིག་ཤོས་དངོས་པོར་མེད་པས་བསྒོ་བྱ་སྒོ་བྱེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་སྡོམ་པ་འབོགས་པའི་དུས་སུ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་སྡོམ་པའི་བག་ཆགས་སྒོའམ་མི་སྒོ་མི་སྒོ་ན་སྡོམ་པ་བླངས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྒོ་ན་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཀྱང་བསྒོ་བར་བྱ་བའི་གཞིར་རུང་བར་ཐལ་བ་དང་། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་ཆོས་བཤད་པ་དག་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། དངོས་སུ་སྡོམ་པ་དང་། ཐོས་པའི་བག་ཆགས་མི་སྒོ་སྟེ། མཁན་སློབ་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོས་བཤད་པ་རྒྱུར་བྱས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་བག་ཆགས་བསྒོ་དགོས་ལ། དངོས་སུ་སྒོ་ན་བསྒོ་བྱ་སྒོ་བྱེད་དུས་མཉམ་པ་དགོས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་སྡོམ་པ་བླངས་པ་དང་། ཐོས་པ་བྱས་པ་དོན་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། མཁན་སློབ་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། བཤད་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་སློབ་མ་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་ཐོས་པའི་ཉན་ཤེས་དང་། དེ་སེམས་པའི་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་རང་དང་དུས་མཉམ་པའི་ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་དངོས་སུ་སྒོ་བའི་ཕྱིར། དོན་གསང་ལས། བསྒོ་བར་བྱ་བའི་གཞི་ལ་གཙོ་བོའམ་རྟེན་དུ་རུང་བ་ཞིག་དགོས་ཀྱི། འཁོར་རམ་བརྟེན་པ་ནི་ས་བོན་བསྒོ་བར་བྱ་བའི་གཞིར་མི་འཐད་པས་ཀུན་གཞི་གཙོ་བོ་དང་རྟེན་ཡིན་པས་བསྒོ་བའི་གཞིར་འཐད་ཀྱི་དེའི་འཁོར་གྱི་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་བསྒོ་གཞིར་མི་འཐད་དོ། །ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྒོ་བྱ་དང་འབྲེལ་བ་གཉིས་དང་ལྡན་ཅིང་། བསྒོ་བྱ་ལས་ནུས་པ་རྗེས་སུ་བཞག་ཏུ་རུང་བ་སྟེ། ཚོགས་བདུན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །འོ་ན་ཀུན་གཞིའི་འཁོར་གྱི་ཀུན་འགྲོ་ལྔས་རང་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་བག་ཆགས་འགོད་དམ་མི་འགོད་ཅེ་ན། དོན་གསང་དུ་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག དེ་རྣམས་དང་ཀུན་གཞི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཡིན་པས་འགོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་དེ་རྣམས་རྣམ་སྨིན་ལུང་བསྟན་དུ་མེད
Chinese
不是因为，以前作为习气熏染之所的那个基础，不具备产生那个果实的能力，或者能力很小，后来需要变成具有能力或者能力强大的缘故。而且，施熏者需要在同一个相续中同时关联，如果在其他相续中施熏，那么任何一个人即使不造作不善业，也会因为熏染了其他人的不善业而堕入恶趣，这是不合理的。即使在同一个相续中，如果时间不同，那么任何一个存在时，另一个就不存在，因此不能作为所熏染者和施熏者。那么，堪布和阿阇黎在授予弟子戒律时，是否在弟子的相续中熏染了戒律的习气？如果不熏染，那么受戒就变得没有意义。如果熏染，那么两个不同的相续也可以作为熏染的基础，这是不合理的。此外，阿阇黎给弟子讲法也一样，这样说对吗？实际上，戒律和听闻的习气不是熏染的，堪布和阿阇黎的仪轨，以及阿阇黎讲法作为因，之后需要熏染习气，实际上熏染时，所熏染者和施熏者需要同时存在。然而，受戒和听闻并不是没有意义的，堪布和阿阇黎的仪轨和讲法作为缘，弟子自己相续中的听闻的听觉意识，以及思维的意意识，与自己同时存在的阿赖耶识上实际熏染习气。密意书中说：作为熏染的基础，需要一个主要或者可以作为所依的，作为眷属或者所依赖的，不能作为种子熏染的基础，因此阿赖耶识是主要和所依，所以可以作为熏染的基础，而它的眷属触等不是这样，所以不能作为熏染的基础。也这样说了。第二，具有与所熏染者相关的两种联系，并且可以从所熏染者那里留下能力，即七聚及其相应者。那么，阿赖耶识的眷属遍行五蕴是否安立自己产生的习气呢？密意书中有些论师说：那些和阿赖耶识是互为因，所以安立。有些人说那些没有异熟果的授记。
English
It is not because the basis for imprinting habits in the past did not have the ability to produce that fruit, or the ability was very small, and later it needs to become capable or powerful. Moreover, the imprinter must be related simultaneously in the same continuum. If imprinting occurs in another continuum, then even if someone does not commit unwholesome actions, they would fall into lower realms by imprinting the unwholesome actions of others, which is unreasonable. Even in the same continuum, if the times are different, then when one exists, the other does not, so they cannot be the imprinted and the imprinter. Then, when the Khenpo and Acharya bestow vows on the disciple, do they imprint the habits of the vows on the disciple's continuum? If not, then taking vows becomes meaningless. If they do, then two different continua can also be the basis for imprinting, which is unreasonable. Furthermore, it is the same when the Acharya teaches the Dharma to the disciple, is that right? In reality, the vows and the habits of hearing are not imprinted. The rituals of the Khenpo and Acharya, and the Acharya teaching the Dharma, are the cause, and after that, habits need to be imprinted. In reality, when imprinting, the imprinted and the imprinter need to exist simultaneously. However, taking vows and hearing are not meaningless, because the rituals of the Khenpo and Acharya, and the teaching, are the condition, and the hearing consciousness of hearing and the mental consciousness of thinking in the disciple's own continuum, simultaneously with oneself, actually imprint habits on the Alaya consciousness. The Secret Meaning says: As the basis for imprinting, there needs to be a main or suitable support. A retinue or dependent cannot be the basis for imprinting seeds, so the Alaya consciousness is the main and the support, so it can be the basis for imprinting, but its retinue, such as contact, is not like that, so it cannot be the basis for imprinting. It is also said like that. Secondly, it has two connections related to the imprinted, and it can leave the ability from the imprinted, that is, the seven aggregates and their associates. Then, do the five omnipresent mental factors of the Alaya consciousness establish the habits they produce themselves? In the Secret Meaning, some teachers say: Those and the Alaya consciousness are mutually causal, so they establish. Some say that those do not have predictions of ripening.