Tibetan
ལྡན་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་ཉི་ཤུ་དང་། རང་རང་བསྣན་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་ལྡན་ཏེ། མི་དགེ་བ་ནི་མ་འདྲེས་དང་། །ལྟ་དང་ལྡན་ལ་ཉི་ཤུ་འབྱུང་། །ཉོན་མོངས་བཞི་དང་ཁྲོ་སོགས་དང་། །འགྱོད་པ་དང་ནི་ཉི་ཤུ་གཅིག །ཅེས་སོ། །འདོད་པའི་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ནི་འཇིག་མཐར་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་སེམས་ཀྱི་ས་མང་བཅུ། ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་དྲུག རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཏེ་བཅོ་བརྒྱད་འབྱུང་ཞིང་། ལྟ་བ་ལྷག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་ས་མང་བཅུ། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་དང་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། བསྒྲིབས་ལ་བཅོ་བརྒྱད་ལུང་མ་བསྟན། །གཞན་ལ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཉིད་ནི་དགེ་སོགས་གསུམ་ཆར་ལ་མི་འགལ་བས་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལྷག་པོར་ལྡན་ཏེ། གཉིད་ནི་ཀུན་ལ་མི་འགལ་ཕྱིར། །གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་བསྣན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཁམས་གོང་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་དག་ལས་འགྱོད་གཉིད་གཉིས་དང་། ཁྲོ་སོགས་བཅུ་ལ་གཡོ་སྒྱུ་རྒྱགས་གསུམ་མ་གཏོགས་གཞན་བདུན་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་། མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཉིས་པོ་རྣམས་མེད་ཅིང་གཞན་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དེའི་སྟེང་དུ་རྟོག་པ་ཡང་མེད། གཉིས་པ་ན་དཔྱོད་པ་དང་གཡོ་སྒྱུ་གཉིས་ཀྱང་མེད་ཅིང་གཞན་རྣམས་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལས་འགྱོད་གཉིད་མི་དགེ་རྣམས། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་མེད། །རྟོག་པའང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་གོང་ན་དཔྱོད་པ་ཡང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མཚུངས་པ་འདྲ་བའི་ཐ་དད་ནི། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་སྔ་མ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་མ་གུས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་འཇིགས་པར་མི་ལྟ་བ་སྟེ། ཀུན་བཏུས་སུ་གསུངས་པའི་གཉིས་ཀ་ཡང་འདིའི་ཕྱི་མའི་ཁོངས་སུ་འདུའོ། །དགའ་བ་དང་གུས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྔ་མ་ནི་དད་པ་དང་ཕྱི་མ་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །འགྲེལ་པར་དགའ་བ་དང་དད་པ་ལ་མུ་བཞི་བཤད་དོ། །རྟོག་དང་དཔྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སེམས་རྩིང་བ་དང་། སེམས་ཞིབ་པའོ། །ང་རྒྱལ་དང་རྒྱགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཕ་རོལ་ལ་ལྟོས་ནས་སེམས་ཁེངས་པ་དང་། ཕ་རོལ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་གི་ཆོས་ལ་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའོ། །བཞི་པ་ཐ་དད་འདྲ་བའི་མཚུངས་པ་ནི། གསུང་རབ་ལས། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དོན་གཅིག་སྟེ། རྣམ་ཤེས
Chinese
具有的时候，以前的二十，和各自相加就具有二十一，不善是不混杂的。与见解相应则出现二十。四种烦恼和嗔等，以及后悔就是二十一。如是说。欲界的有覆无记心是与二者（指两种无记心）相同的具有的心，对于它来说，心的地多有十种，烦恼的地多有六种，寻伺二者，共有十八种出现，见解特别是不变的道理和以前一样。无覆无记心有心的地多十种，寻伺二者，共有十二种出现。有覆的是十八种无记，其他认为是十二种。如是说。睡眠对于善等三种都不相违背，所以在哪个上面有的时候，那个就更加具有，因为睡眠对于一切都不相违背，所以在哪个上面有就加上哪个。如是说。第二，从上界的角度来说，在初禅中如是所说的那一些中，没有后悔、睡眠二者，以及嗔等十个中除了掉举、谄诳、憍慢三种之外的其他七种，以及忿怒和不善的根本二者，其他的和前面相同，在特殊的禅定上面也没有寻。在第二禅中也没有伺和谄诳二者，其他的和前面相同。从中后悔、睡眠、不善等，在初禅中是没有的。寻也是特殊的禅定，在它的上面也没有伺。如是说。第三，相似相同的差别是，无惭和无愧的差别是，前者是不恭敬功德和具有功德者，后者是不把不应做的事情看作是可怕的。在《集论》中所说的二者也包括在后者的范畴里。欢喜和恭敬的差别是，前者是信仰，后者是知惭。在解释中，对于欢喜和信仰说了四句。寻和伺的差别是，心粗大和心细微。我慢和憍慢的差别是，依靠于他者而内心骄傲，不依靠他者而对于自己的法执着而内心完全充满。第四，差别相同的相似是，经中说：心和意和识，所说的意思是一样的，识。
English
When it possesses, the previous twenty, and adding each individually makes twenty-one. Non-virtue is unmixed. When associated with views, twenty arise. Four afflictions, anger, etc., and regret are twenty-one. Thus it is said. The mind of desire realm obscured and indeterminate is the mind that possesses the same as the two (referring to the two types of indeterminate minds). For it, there are ten mental grounds, six afflictive grounds, and two kinds of investigation, making eighteen in total. The way views do not particularly change is the same as before. The unobscured and indeterminate mind has ten mental grounds and two kinds of investigation, making twelve in total. Obscured has eighteen indeterminate, others are considered twelve. Thus it is said. Sleep does not contradict any of the three, virtue, etc., so when it is present, it is additionally possessed. Because sleep does not contradict anything, whatever it is present in is added. Thus it is said. Secondly, from the perspective of the higher realms, in the first dhyana, among those things that were said, there are no regret and sleep, and among the ten of anger, etc., except for agitation, deceit, and pride, the other seven, as well as wrath and the two roots of non-virtue. The others are the same as before, and there is no investigation on top of the special dhyana. In the second dhyana, there are no investigation and deceit either, and the others are the same as before. From them, regret, sleep, non-virtue, etc., are not present in the first dhyana. Investigation is also a special dhyana, and there is no examination above it. Thus it is said. Thirdly, the difference between similarity and sameness is that the difference between shamelessness and lack of embarrassment is that the former is disrespect for qualities and those who possess qualities, while the latter does not regard what should not be done as terrible. Both of the two mentioned in the Compendium are also included in the latter category. The difference between joy and respect is that the former is faith and the latter is knowing shame. In the commentary, four possibilities are explained for joy and faith. The difference between investigation and examination is that the mind is coarse and the mind is subtle. The difference between pride and arrogance is that pride is relying on others and being proud, while arrogance is not relying on others but being attached to one's own dharma and being completely filled with it. Fourthly, the similarity between difference and sameness is that the scriptures say: mind, intellect, and consciousness, what is said means the same thing, consciousness.
Tibetan
་དྲུག་ཆར་འབྱེད་པས་ན་སེམས། ཤེས་པས་ན་ཡིད། རྣམ་པར་ཤེས་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཞེས་པ་དང་། རྟེན་བཅས་དང་། དམིགས་བཅས་དང་། རྣམ་བཅས་དང་། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལྔ་པོ་ཡང་དོན་གཅིག་སྟེ། སེམས་སེམས་བྱུང་སྤྱིའི་མིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྟེན་དང་། དམིགས་པ་དང་། རྣམ་པ་དང་། དུས་དང་། རྫས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ལ་དང་པོ་བཞི་པོ་ནི་མངོན་པ་གོང་མར་གསུངས་པ་དང་ཕལ་ཆེར་མཚུངས་ཤིང་། ཕྱི་མ་ནི་གཏན་མི་འདྲ་སྟེ། འདིར་ནི་གཙོ་བོ་སེམས་རྫས་གཅིག་ཡིན་པ་ལྟར་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱང་རྫས་རེ་རེ་བར་མཚུངས་པར་རྫས་མཚུངས་པའི་དོན་དུ་འདོད་ལ། མདོ་སྡེ་པས་ནི་སེམས་དང་རྫས་གཅིག་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་རྫས་མཚུངས་སུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་དོན་ལ་གནས་ཏེ། རྟེན་མཚུངས་ཀྱི་དོན་རྟེན་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་སོགས་མཚུངས་པ་བཞི་པོ་གཅིག་པའི་དོན་ལ་བཤད་ན་རྫས་མཚུངས་ཀྱི་དོན་ཡང་རྫས་གཅིག་པ་ལས་འོས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་ལྡན་གྱི་འདུ་བྱེད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ལ་སྡོམ་ནི། བཏགས་པར་ཡོད་པའི་འདོད་ཚུལ་དང་། །རྫས་སུ་ཡོད་པའི་འདོད་ཚུལ་དང་། །རིགས་པའི་གཞུང་ལ་དོགས་གཅོད་པ། །རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དོན་འདི་བསྡུས། །ཞེས་པ་སྟེ། དང་པོ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་འདོད་ཚུལ་ནི་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་ལུགས་ཏེ། འདི་ལ་ངོ་བོ་དང་། གྲངས་དང་གོ་རིམ་དཔྱད་པ་དང་། དབྱེ་བའི་སྡོམ་ཚིག་དང་། སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་གཟུགས་སེམས་སེམས་བྱུང་དེ་གསུམ་ལས་རྫས་གཞན་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྫས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། གསུམ་ལས་རྫས་གཞན་དུ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། འདུས་བྱས་དང་དེའི་མི་རྟག་པ་རྫས་གཞན་ཡིན་ན། འདུས་བྱས་རྟག་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྫས་ཡོད་ཡིན་ན་ཆོས་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་དེ་ཉིད་བློ་ཡུལ་དུ་འཆར་བ་གཅིག་དགོས་པ་ལས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་པོ་བློ་ཡུལ་དུ་མ་བྱས་པར་འདི་བློ་ཡུལ་དུ་འཆར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཡང་མདོ་སྡེ་པ་དང་། སེམས་ཙམ་པ་གཞན་ཁ་ཅིག མེད་དགག་ཏུ་འདོད་དེ། ལུང་ནི་ས་བཅོ་ལྔ་པ་ནས། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་འདི་དག་ནི། གཟུགས། སེམས། སེམས་ལས་བྱུང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་ལ་ཆོས་དེ་དག་ལ་བཏགས་པར་ཡོད་པའོ། །ཞེས་དང་། རིག་པ་ནི། གནས་སྐབས་ཅན་དེ་དག་ལས་དེ
Chinese
因为能区分六种（境）所以是心，因为能了知所以是意，因为能辨别所以是识，这样安立的缘故。同样，心和心所，以及所依（rten bcas），所缘（dmigs bcas），相（rnam bcas），和五种相应，也是一个意思，因为是心和心所的总称。相应的道理有五种，即所依，所缘，相，时间和物质相应，前四种与上部阿毗达磨所说的大致相同，但最后一种则完全不同，这里认为，就像主要的心是单一物质一样，心所也各自是单一物质，因此物质相应的意思是物质各自相同。而经部师则认为心和物质是同一物质，这才是物质相应。这本身符合道理，如果所依相同的意思是依赖于同一个所依等，四种相同都解释为相同的意思，那么物质相同的意思也只能是物质相同。相应行已述完毕。第二，不相应行，归纳为：假立存在的观点，实有存在的观点，以及对理性的论述进行辨析，这三种方式概括了此含义。也就是说，第一种假立存在的观点是《摄类学》的观点，这包括本体，数量和顺序的考察，分类的总结，以及各自的本体四部分。第一部分是，分别说部认为色、心、心所这三者之外，由因缘产生的其他实有物质是不合理的，因为没有以量士夫衡量在这三者之外存在其他物质，如果组合事物和它的无常是不同的物质，那么组合事物就会变成常有的，如果实有存在，那么就必须不依赖其他法，它本身就能显现在意识中，但如果不将这三种状态的法放在意识中，就无法将它显现在意识中。还有经部师和一些唯识宗认为是否定之否定，根据是《瑜伽师地论》第十五地所说：这些不相应行，不具备色、心、心所三种的特征，但这些法是假立存在的。以及理证是，从这些状态的事物中
English
Because it distinguishes the six (realms), it is mind; because it knows, it is intellect; because it discerns, it is consciousness. Likewise, "mind and mental factors," as well as "with support," "with object," "with aspect," and the fivefold concurrence, are also of one meaning, because they are the general name for mind and mental factors. The manner of concurrence is fivefold: support, object, aspect, time, and substance concurrence. The first four are mostly the same as those stated in the higher Abhidharma, but the last is completely different. Here, it is held that just as the main mind is a single substance, the mental factors are also each a single substance, so the meaning of substance concurrence is that the substances are each the same. But the Sutra School holds that the mind and substance are the same substance, and this is substance concurrence. This itself is in accordance with reason. If the meaning of the same support is that it relies on the same support, etc., and the four similarities are all explained as the same meaning, then the meaning of the same substance can only be the same substance. The concurrent aggregates have been explained. Second, the non-concurrent aggregates are summarized as follows: the view of nominal existence, the view of substantial existence, and the analysis of reasoning treatises. These three ways summarize this meaning. That is, the first view of nominal existence is the view of the Compendium of Topics, which includes the examination of entity, number, and order, the summary of classification, and the respective entities, in four parts. The first part is that the Vaibhashikas hold that other substantially existent substances produced by causes and conditions outside of the three, form, mind, and mental factors, are unreasonable, because no valid cognition measures the existence of other substances outside of these three. If composite things and their impermanence are different substances, then composite things would become permanent. If it is substantially existent, then it must not rely on other dharmas, and it itself can appear in consciousness, but if these three states of dharmas are not placed in consciousness, it cannot appear in consciousness. Also, the Sutra School and some other Mind-Only schools hold that it is a negation of negation, according to the fifteenth ground of the Yogacarabhumi Sutra: These non-concurrent formations do not possess the characteristics of the three, form, mind, and mental factors, but these dharmas are nominally existent. And the reasoning is that from these states of things