Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བས་སེམས་ཀྱི་ས་མང་པོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཛོད་ལས། ཚོར་དང་སེམས་པ་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུན་དང་རེག་དང་བློ་གྲོས་དྲན། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་མོས་པ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་ལས་གཏི་མུག་མེད་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་བཅུ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བས་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དད་དང་བག་ཡོད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས། །བཏང་སྙོམས་ངོ་ཚ་ཤེས་ཁྲེལ་ཡོད། །རྩ་བ་གཉིས་རྣམ་མི་འཚེ་དང་། །བརྩོན་འགྲུས་རྟག་ཏུ་དགེ་ལ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །རྩ་ཉོན་གྱི་ནང་ནས་མ་རིག་པ་དང་། ཉེ་ཉོན་བཅུ་ཚན་འོག་མའི་ནང་ནས་རྨུགས་པ་སོགས་ལྔ་སྟེ་དྲུག་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྨོངས་དང་བག་མེད་ལེ་ལོ་དང་། །མ་དད་པ་དང་རྨུགས་དང་རྒོད། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །བཅུ་ཚན་འོག་མའི་དང་པོ་གཉིས་ནི་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བས་མི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་དགེ་ལ་ནི་ཁྲེལ་མེད་དང་། །ངོ་ཚ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཉེ་ཉོན་བཅུ་ཚན་དང་པོ་ནི། མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཁོ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུའི་ས་མང་པོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁྲོ་བ་དང་། །འཁོན་དུ་འཛིན་དང་གཡོ་དང་ནི། །ཕྲག་དོག་འཚིག་འཆབ་སེར་སྣ་དང་། །སྒྱུ་དང་རྒྱགས་དང་རྣམ་འཚེ་ནི། །ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུའི་ས་པ་རྣམས། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཀུན་བཏུས་སུ། ཁོང་ཁྲོ་སོགས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་སུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ཏེ་མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ན་ཁོང་ཁྲོ་སོགས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་དགོས་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། ལུགས་འདི་ལ་སྡེ་ཚན་དྲུག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་རྫས་སོ་སོ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་གཞན་གྱི་ཆར་གཏོགས་སུ་མི་བཞེད་དེ། ཆར་གཏོགས་ཡིན་ན་ཆ་ཅན་དེ་ལས་རྫས་གཞན་དུ་མེད་པས་འདིར་མི་བགྲང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་གཏི་མུག་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་ཡིན་པས་ལོགས་སུ་མི་བགྲང་བ་བཞིན་ཏེ། གཞུང་ལུགས་སོ་སོའི་དགོངས་པ་མ་འདྲེས་པར་འཆད་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་མ་ངེས་པའི་སྡེ་ཚན་ནི། མ་རིག་པ་དང་། ལྟ་བ་མ་གཏོགས་པའི་རྩ་ཉོན་གཞན་བཞི་དང་གཞན་འགྱུར་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་བྱུང་རྫས་ཡོད་བཞི་བཅུ་ཞེ་དྲུག་ཡིན་ལ། གཏི་མུག་མེད་པ་དང་། རྩ་ཉོན་གྱི་ནང་ནས་ལྟ་བ་དང་། ཉེ་ཉོན་བཅུ་ཚན་འོག་མ
Chinese
因为在一切心中都产生，所以叫做心之多地法。如《俱舍论》中说：感受和心识与作意，希求和触与智慧忆，作意与胜解以及定，于一切心皆生起。如是说。十一种善法中，除了无痴以外的其他十种，因为在一切善心中都产生，所以叫做善之多地法。信与精进极调柔，舍惭知惭亦有愧，二根本及不害和他，精勤恒常生于善。如是说。在根本烦恼中，无明和下品近烦恼十种中的睡眠等五种，共六种，因为在一切烦恼心中都产生，所以叫做烦恼之多地法。愚昧放逸与懈怠，不信以及掉举眠，恒常生于烦恼心。如是说。下品十种中的前两种，因为在一切不善心中都产生，所以叫做不善之多地法。不善心中无惭愧，以及无愧。如是说。第一组近烦恼十种，因为仅仅与无明相应，并且是仅仅由修道所断，并且仅仅是意之自性，所以叫做小烦恼之多地法。忿和恨及覆与诳，嫉悭恼害与谄诳，无惭无愧小烦恼。如是说。那么，如果认为这与《集论》中所说的属于忿等部分相违背，因为如果仅仅与无明相应，那么就不需要与忿等相应。此宗认为，属于六个分类中的法，仅仅是各自不同的实体，因此不认为是其他部分的组成部分。因为如果是组成部分，那么就与有组成部分的事物不是不同的实体，因此不在此处计数。例如，无痴是智慧的一部分，因此不单独计数。必须懂得不混淆各个宗派的观点来解释。第二，不定之分类是：无明和除了见以外的其他四种根本烦恼，以及随烦恼四种，共八种。这样，心所是有实体的四十六种。无痴和根本烦恼中的见，以及下品近烦恼十
English
Because it arises in the retinue of all minds, it is called the many mental grounds. As it is said in the Treasury of Knowledge: Feeling and mind, perception and intention, contact and intelligence, memory, attention and faith, and samadhi, in all minds. Thus it is said. Among the eleven virtuous qualities, the other ten except for non-ignorance arise in all virtuous minds, so it is called the many virtuous grounds. Faith and mindfulness, very gentle, equanimity, shame, knowing shame, and having shame, the two roots, non-harming and other, diligence always arise in virtue. Thus it is said. Among the root afflictions, ignorance and the five of the lower ten near afflictions, such as drowsiness, are six, because they arise in all afflicted minds, so they are called the many afflicted grounds. Ignorance, recklessness, laziness, disbelief, drowsiness and agitation, always arise in afflicted minds. Thus it is said. The first two of the lower ten arise in all non-virtuous minds, so they are called the many non-virtuous grounds. In non-virtue, there is no shame and no embarrassment. Thus it is said. The first ten near afflictions are: because they are only associated with ignorance, and are only to be abandoned by meditation, and are only of the nature of mind, they are called the many grounds of minor afflictions. Anger and resentment, deceit and fraud, jealousy, miserliness, harm and flattery, arrogance and violence are the grounds of minor afflictions. Thus it is said. Now, if it is thought that this contradicts what is said in the Compendium as belonging to the category of anger, etc., because if it is only associated with ignorance, then it does not need to be associated with anger, etc. This school believes that the dharmas belonging to the six categories are only separate entities, so they are not considered to be part of other parts. Because if it is a component, then it is not a different entity from the thing with components, so it is not counted here. For example, non-ignorance is part of wisdom, so it is not counted separately. It is necessary to know how to explain without mixing the views of each school. Second, the category of the uncertain is: ignorance and the other four root afflictions other than views, and the four variable afflictions, a total of eight. Thus, there are forty-six mental events that are real entities. Non-ignorance and the view among the root afflictions, and the lower ten near afflictions
Tibetan
འི་ནང་ནས་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ་གསུམ་ནི་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྫས་སུ་འདུ། བརྗེད་ངས་པ་ནི་དྲན་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་པས་དྲན་པའི་རྫས་སུ་འདུ། རྣམ་གཡེང་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྫས་སུ་འདུ་བས་གཙོ་སེམས་གང་གི་འཁོར་དུ་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་ས་མང་པོ་བའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཞེས་པ་ནི་གནད་ཀྱི་དོན་ནོ། །འདིར་ཡང་གོ་རིམ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་སེམས་ཀྱི་ས་མང་པོ་བ་དང་པོར་བསྟན། དེ་ནས་མཆོད་པར་འོས་པ་ཡིན་པས་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་བ་བསྟན། དེ་ནས་ཉོན་མོངས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་བ་བསྟན། དེ་ནས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་མི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་བ་བསྟན། དེ་ནས་ཉོན་མོངས་ཅན་ཆུང་ངུ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུའི་ས་པ་བསྟན། དེ་ལྟར་ངེས་པའི་སྡེ་ཚན་བསྟན་ཟིན་ནས། མ་ངེས་པའི་སྡེ་ཚན་འོག་ཏུ་སྟོན་པས་ན་གོ་རིམ་ལེགས་པར་གྲུབ་ཅིང་སྔར་གྱི་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་གོ་རིམ་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཕན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁམས་དང་ས་ལ་བརྟེན་པའི་གང་གི་འཁོར་དུ་གང་འབྱུང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། ཁམས་གོང་མའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དང་པོ་ལ། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་གསུམ་ལས། དགེ་སེམས་ཀྱི་འཁོར་དུ་བཅུ་ཚན་དང་པོ་གཉིས། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གནས་སྐབས་ལ་ལར་མི་དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པ་དང་། དགེ་བ་མ་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པའི་ཚེ་འགྱོད་པ་བསྣན་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། འདོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་ནི། །རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉི་ཤུ་གཉིས། །ལ་ལ་དག་ཏུ་འགྱོད་པ་བསྣན། །ཞེས་སོ། །མི་དགེ་བའི་སེམས་ཉོན་མོངས་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་བཅུ་ཚན་དང་པོ། ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་དྲུག མི་དགེ་བའི་ས་མང་གཉིས། རྟོགས་དཔྱོད་གཉིས་ཏེ་ཉི་ཤུ་འབྱུང་ལ། ལྟ་བ་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་གང་རུང་དང་ལྡན་པ་ལ་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་ཉིད་འབྱུང་ངོ་། །ལྟ་བ་ལྷག་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ས་མང་པོ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྫས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མི་དགེ་བའི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། ཐེ་ཚོམ་བཞི་གང་རུང་དང་ལྡན་པ་དང་། ཁྲོ་བ་སོགས་ཉེ་ཉོན་བཅུ་ཚན་དང་པོ་གང་རུང་དང་ལྡན་པ་དང་། མི་དགེ་བ་མ་བྱས་པ་དང་། དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པའི་འགྱོད་པ་དང་
Chinese
其中的不了解等三种是属于烦恼的智慧，因此归于智慧的范畴。 健忘是属于烦恼的忆念，因此归于忆念的范畴。 散乱是属于烦恼的禅定，因此归于禅定的范畴，因此，在任何主识的眷属中，当这些生起时，属于众多心所的范畴，这是关键的意义。 这里，顺序也是普遍适用的，因此首先展示了众多心所。 之后，因为是值得供养的，所以展示了众多善心所。 之后，因为遍及所有烦恼，所以展示了众多烦恼心所。 之后，因为是烦恼之首，所以展示了众多不善心所。 之后，因为是微小烦恼，所以展示了微小烦恼的心所。 这样，在展示了确定的类别之后，在下面展示不确定的类别，因此顺序安排得很好，并且对以前的《摄类学》的顺序也很有帮助。 第二，关于依赖于界和地的，什么在什么的眷属中产生，分为两种：以欲界为主和以上界为主。 第一种，在善、不善、无记三种心中，善心的眷属中，前两个十法，寻和伺，这二十二者是必然产生的。 在某些情况下，对于做了不善之事而后悔，以及没有做善事而后悔的时候，加上后悔，就会产生二十三种。 也就是说：对于欲界的善心来说，因为有寻和伺，所以心所二十二，在某些情况下会加上后悔。 不善心与其它烦恼不混合，仅仅与无明相应的，有前十法，六种烦恼心所，两种不善心所，寻和伺，共二十种。 与后面的三种见中的任何一种相应的，也是这二十种。 如果认为加上见就变成二十一种了，那不是的，因为属于众多心所中的智慧的范畴。 还有，不善心与贪欲、嗔恚、我慢、怀疑四者中的任何一个相应，以及与愤怒等近烦恼的前十法中的任何一个相应，以及对于没有做不善事和做了善事而后悔的后悔，以及
English
Among them, not understanding and the other three belong to the wisdom of afflictions, so they are included in the category of wisdom. Forgetfulness belongs to the afflicted mindfulness, so it is included in the category of mindfulness. Distraction belongs to the afflicted concentration, so it is included in the category of concentration. Therefore, when these arise in the retinue of any primary consciousness, they belong to the category of many mental factors, which is the key meaning. Here, the order is also universally applicable, so first the many mental factors are shown. Then, because it is worthy of offering, the many virtuous mental factors are shown. Then, because it pervades all afflictions, the many afflicted mental factors are shown. Then, because it is the chief of afflictions, the many non-virtuous mental factors are shown. Then, because it is a minor affliction, the minor afflicted mental factors are shown. Thus, after showing the definite categories, the indefinite categories are shown below, so the order is well arranged and it is also very helpful to the order of the previous Compendium of Topics. Second, regarding what arises in the retinue of what, depending on the realms and grounds, there are two types: those dominated by the desire realm and those dominated by the higher realms. In the first, among the three types of minds—virtuous, non-virtuous, and neutral—in the retinue of a virtuous mind, the first two sets of ten factors, investigation and analysis, these twenty-two necessarily arise. In some cases, when there is regret for having done something non-virtuous or regret for not having done something virtuous, adding regret results in twenty-three. That is to say: For the virtuous mind of the desire realm, because it has investigation and analysis, there are twenty-two mental factors; in some cases, regret is added. A non-virtuous mind that is not mixed with other afflictions, but is only associated with ignorance, has the first ten factors, six afflicted mental factors, two non-virtuous mental factors, investigation and analysis, for a total of twenty. When associated with any of the latter three views, the same twenty arise. If one thinks that adding a view would make it twenty-one, that is not the case, because it belongs to the category of wisdom among the many mental factors. Also, a non-virtuous mind that is associated with any of the four—desire, anger, pride, or doubt—and that is associated with any of the first ten of the near afflictions, such as anger, and that has regret for not having done something non-virtuous or regret for having done something virtuous, and