Tibetan
གྱུར་གྱི་གཞལ་བྱ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་དང་། སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་ལ་རྒྱབ་ན་མེ་ཡོད་མེད་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །དེས་ན་ཐེ་ཚོམ་ལ་སྤྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་མཐོང་སྤང་གིས་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་ནི་ལུང་རིག་གང་ལ་ཡང་མ་དཔྱད་པར་ཟད་དོ། །ལྟ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པ་ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །དབྱེ་ན་ལྔ་ལས། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་སེམས་བྱུང་། མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་ནི། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་རྟག་པའམ་ཆད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་སེམས་བྱུང་། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི། ལྟ་བ་དང་ལྟ་བའི་གནས་ལ་མཆོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་སེམས་བྱུང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། དེའི་གནས་ལ་འདག་གྲོལ་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་སེམས་བྱུང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བསྐུར་བ་འདེབས་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །ཉེ་ཉོན་ལ་བཅུ་ཚན་གཉིས་ལས། བཅུ་ཚན་དང་པོ་ལ། ཁྲོ་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའི་སེམས་བྱུང་། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་ནི་ཁྲོ་བའི་འོག་ཏུ་ཤར་གཉེར་བའི་བསམ་པ་མི་བཏང་བའི་སེམས་བྱུང་། འཆབ་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མཁྱུད་པའི་སེམས་བྱུང་། འཚིག་པ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་ཁྲོ་བ་དང་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའི་སེམས་བྱུང་། ཕྲག་དོག་ནི་ཞེ་སྡང་གི་ཆར་གཏོགས་པ་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་མི་བཟོད་པའི་སེམས་བྱུང་། སེར་སྣ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པ་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །སྒྱུ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་གཏི་མུག་གང་རུང་གི་ཆར་གཏོགས་པ་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པའི་སེམས་བྱུང་། གཡོ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་གཏི་མུག་གང་རུང་གི་ཆར་གཏོགས་པ་ཉེས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱོང་བའི་སེམས་བྱུང་། རྒྱགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐོང་ནས་ཡིད་བདེ་བའི་སེམས་བྱུང་། རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་སྙིང་བརྩེ་བ་མེད་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །བཅུ་ཚན་གཉིས་པ་ལ། ངོ་ཚ་མེད་པ་ནི་དུག་གསུམ་གང་རུང་གི་ཆར་གཏོགས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་བདག་ཉིད་ལས་མི་འཛེམ་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་དུག་གསུམ་གང་རུང་གི་ཆར་གཏོགས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་གཞན་ལས་མི་འཛེམ་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །རྨུགས་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པ་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །རྒོད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པ་སྡུག་པའི་མཚན་མའི་རྗེས་སུ་རྒྱུག་པའི་སེམས་རྣམ་པར་མ་ཞི་བའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །མ་དད་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པའམ་མ་དང་བའམ་མི་འདོད་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །ལེ་ལོ་ནི་གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་མི་སྤྲོ་བའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །བག་མེད་པ་ནི་དུག་གསུམ་གང་རུང་ལེ་ལོ་དང་བཅས་པ་ལ་གནས་ནས་དགེ་ཆོས་རྣམས་མི་སྒོམ་ཞིང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་སེམས་མི་བསྲུང་བའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །བརྗེད་ངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དྲན་པའོ། །ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་དུག་གསུམ་གང་རུང་གི་ཆར་གཏོགས་པ་སེམས་རྣམ་པར་འཕྲོ་བའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །གཞན་འགྱུར་བཞི་ལས་གཉིད་ནི་གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པ་ལ་གཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་སྡུད་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །འགྱོད་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གང་རུང་བྱས་པ་ལ་སེམས་ཀྱིས་ཡིད་གཅགས་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །རྟོག་པ་ནི་སེམས་པའམ་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩིང་པོར་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །དཔྱོད་པ་ནི་སེམས་པའམ་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞིབ་མོར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །དེས་ན་གཞུང་ལུགས་འདིར་ཆུ་ལ་ཆུ་རླབས་ལྟར་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་སྟངས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་སེམས་བྱུང་སོ་སོར་འཇོག་པར་སྣང་བས་སེམས་ལས་རྫས་གཞན་དུ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཛོད་ལས་གསུངས་ཚུལ་ནི། སྡོམ་ལ། སྡེ་ཚན་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། །ཁམས་དང་ས་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །གང་གི་འཁོར་དུ་སུ་འབྱུང་དང་། །མཚུངས་པ་འདྲ་བའི་ཐ་དད་དང་། །ཐ་དད་འདྲ་བའི་མཚུངས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་དོན་འདི་བསྡུས། །ཞེས་པ་སྟེ། དང་པོ་སྡེ་ཚན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ། ངེས་པའི་སྡེ་ཚན་ལྔ། མ་ངེས་པའི་སྡེ་ཚན་གཅིག་དང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ངེས་པའི་སྡེ་ཚན་ལ་ཀུན་བཏུས་ལས་གསུངས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྟེང་ནས་རྩིས་ན་རྟོགས་སླ་བས་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་དང་། ཡུལ་ངེས་ལྔ་སྟེ་བཅུ་ནི་གཙོ་བོར་སེམས
Chinese
对于所转变的事物有怀疑，以及凡夫俗子的相续中，例如怀疑厨房后面是否有火等，有无数种情况。因此，对于怀疑，一般认为是烦恼，特别是认为遍及见道所断，这完全是没有经过任何教理和理证的考察。见，属于智慧的范畴，是一种与对境的事实不符的分别心。如果分类，有五种：坏聚见，是对五取蕴执著为我及我所的分别心；有身见，是对五取蕴执著为常或断的分别心；见取见，是对见和见的处所执著为殊胜的分别心；戒禁取见，是对戒律和苦行及其处所执著为解脱的分别心；邪见，大多是否认业果的分别心。近烦恼有两组十个，第一组十个中：忿，是属于嗔恨范畴，内心苦恼的随烦恼；恨，是忿之后产生的，不放弃怨恨的随烦恼；覆，是属于愚痴范畴，隐藏过失的随烦恼；恼，是属于嗔恨范畴，以忿和恨为先导，内心苦恼的随烦恼；嫉，是属于嗔恨范畴，无法忍受他人圆满功德的随烦恼；悭，是属于贪欲范畴，内心执著于财物的随烦恼；诳，是属于贪欲和愚痴任何一方的范畴，伪装没有的功德的随烦恼；谄，是属于贪欲和愚痴任何一方的范畴，恰当维护过失的随烦恼；憍，是属于贪欲范畴，看到有漏的圆满而内心愉悦的随烦恼；害，是属于嗔恨范畴，没有慈悲心的随烦恼。第二组十个中：无惭，是属于三毒任何一方的范畴，自己不
English
There are doubts about the objects to be transformed, and in the continuums of ordinary beings, such as doubting whether there is fire behind the kitchen, etc., there are countless situations. Therefore, to consider doubt as a general affliction, and especially to consider it as pervading what is abandoned by the path of seeing, is completely without any examination of doctrine or reasoning. View, belonging to the category of wisdom, is a mental factor that thoroughly distinguishes things in a way that does not accord with the reality of the object. If classified, there are five: view of the aggregates, which is the mental factor of truly regarding the five aggregates of appropriation as self and what belongs to self; view of holding to extremes, which is the mental factor of truly regarding the five aggregates of appropriation as permanent or impermanent; view of holding views as supreme, which is the mental factor of truly regarding views and the place of views as supreme; view of holding to ethics and asceticism as supreme, which is the mental factor of truly regarding ethics and asceticism and their place as liberation; wrong view, which is mostly the mental factor of denying the cause and effect of actions. The near afflictions have two sets of ten, in the first set of ten: anger, which is a mental factor of mental torment belonging to the category of hatred; resentment, which is a mental factor of not abandoning the thought of cherishing anger; concealment, which is a mental factor of hiding faults belonging to the category of ignorance; vexation, which is a mental factor of mental torment belonging to the category of hatred, preceded by anger and resentment; jealousy, which is a mental factor of not being able to bear the excellence of others' perfections belonging to the category of hatred; miserliness, which is a mental factor of mentally clinging to possessions belonging to the category of desire; deceit, which is a mental factor of showing qualities that are not there belonging to the category of either desire or ignorance; cunning, which is a mental factor of properly maintaining faults belonging to the category of either desire or ignorance; pride, which is a mental factor of feeling happy in mind upon seeing the perfections that are contaminated; harm, which is a mental factor of not having compassion belonging to the category of hatred. In the second set of ten: shamelessness, which is a mental factor belonging to the category of any of the three poisons, not
Chinese
不惭愧是属于三毒任何一种，对于不应做的事情，不畏惧他人的心态生起。无惭是属于三毒任何一种，对于不应做的事情，不畏惧自己的心态生起。掉举是属于贪欲，心识追逐悦意之相，心不寂静的心态生起。不信是属于愚痴，对于善法不相信或者不喜爱或者不欲求的心态生起。懈怠是属于愚痴，对于善法心不欢喜的心态生起。放逸是属于三毒任何一种，处于懈怠状态，不修善法，对于有漏法不守护的心态生起。失念是与烦恼相应的正念。不正知是与烦恼相应的智慧。散乱是属于三毒任何一种，心识向外游荡的心态生起。四种转变中的睡眠是属于愚痴，依赖睡眠之因，心识收缩的心态生起。后悔是属于愚痴，对于做过的好事、坏事、无记事，内心懊恼的心态生起。寻是依靠作意或者智慧，粗略地普遍寻求的心态生起。伺是依靠作意或者智慧，详细地个别观察的心态生起。因此，此论典中，如同水和水波一样，心识本身以不同方式执持的差别，安立为不同的心所，因此是心识之外没有其他实体的成立之主要原因。 第二，从《俱舍论》中所说的方式来看： 颂曰： 从部类之门作区分， 依于界与地而立， 于何者之眷属中谁生起， 相似相同之差别， 差别相同之相似， 以此四相摄此义。 即是说，首先从部类的角度进行区分，分为五种决定部类和一个非决定部类共六种。首先，对于决定部类，如果从《俱舍论》中所说的术语上来计算，则容易理解，即五种一切行和五种所缘决定，这十种主要是心。
English
Not being ashamed arises from any of the three poisons, the state of mind that does not fear others for things that should not be done. Shamelessness arises from any of the three poisons, the state of mind that does not fear oneself for things that should not be done. Agitation belongs to desire, the mind chasing after pleasant appearances, the state of mind that is not calm. Disbelief belongs to ignorance, the state of mind that does not believe in or does not like or does not desire virtuous dharmas. Laziness belongs to ignorance, the state of mind that is not happy with virtuous dharmas. Negligence belongs to any of the three poisons, staying in a state of laziness, not cultivating virtuous dharmas, and not guarding the mind from contaminated dharmas. Forgetfulness is mindfulness associated with afflictions. Non-intelligence is wisdom associated with afflictions. Distraction belongs to any of the three poisons, the state of mind that wanders outward. Sleep, one of the four transformations, belongs to ignorance, relying on the cause of sleep, the state of mind that contracts the mind. Regret belongs to ignorance, the state of mind that regrets in the heart for good deeds, bad deeds, or neutral deeds that have been done. Seeking arises from relying on attention or wisdom, the state of mind that roughly seeks everywhere. Investigation arises from relying on attention or wisdom, the state of mind that examines each individually in detail. Therefore, in this treatise, just as water and water waves are, the differences in how the mind itself holds things in different ways are established as different mental factors, so it is the main reason for establishing that there is no other entity outside of the mind. Second, from the way it is said in the Abhidharmakośa: Verse: Distinguishing by way of categories, Depending on realms and grounds, In whose retinue does who arise, Similarities of sameness and difference, Sameness of difference and similarities, These four aspects summarize this meaning. That is to say, first, distinguishing from the perspective of categories, dividing into five definite categories and one indefinite category, totaling six. First, for the definite categories, if calculated from the terms mentioned in the Abhidharmakośa, it is easy to understand, namely the five omnipresent and the five object-determined, these ten are mainly mind.