Tibetan
ཚོགས་ལམ་པ་དེས་མཚན་གྱི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། དེ་ནི་གནས་བཞི་པར། གང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དྲུག་པ་ནི། ཉན་ཐོས་རྟོག་པ་བུལ་བས་ནི། སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་བསྟན་པ་ལ་ལམ་དུ་ཞུགས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ལ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་ལ། བརྩོན་འགྲུས་མྱུར་བས་ཚེ་གསུམ་ལ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། རང་སངས་རྒྱས་ནི་ཚོགས་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཚོགས་བསགས་ནས་དྲོད་ནས་མི་སློབ་ལམ་གྱི་བར་སྟན་ཐོག་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་བྱེད། ཐེག་ཆེན་པས་ནི་ཚོགས་ལམ་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ནས་དྲོད་ནས་མི་སློབ་ལམ་གྱི་བར་སྟན་ཐོག་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི། མྱུར་བ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཐར། །ཞེས་དང་། བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་རྒྱུས། །ཞེས་དང་། དེ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །བདུན་པ་ནི། སྒོམ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་སུ་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཚུལ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི། དེ་ཟད་ཐོབ་དང་ཟད་པར་ཤེས། །དེ་ཚེ་དེ་མི་སློབ་དགྲ་བཅོམ། །ཞེས་དང་། གནས་བདུན་པའི་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་དེ་ལ་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་དང་། མ་བསྡུས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུང་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་མེད་པ་དང་། སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་དང་། སོ་སོར་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་དང་། མངོན་ཤེས་དྲུག་སོགས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གནས་བདུན་པས་སྟོན་ཅིང་། གཉིས་པ་ནི། སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་གསུམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གནས་བདུན་པས་སྟོན། ཤེས་པས་མ་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། བསམ་གཏན་བཞི། གཟུགས་མེད་བཞི། རྣམ་ཐར། ཟད་པར། ཟིལ་གནོན་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གནས་བརྒྱད་པས་སྟོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གཞག་སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྒྱད་དུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གོ་རིམ་ངེས་པ་ནི། ཐོག་མར་དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་མངའ་བའི་སངས་རྒྱས་ལ། །གང་ཞིག་ཀུན་ལ་མུན་པ་གཏན་བཅོམ་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པར་བརྗོད་ནས་ལས་སུ་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ཞེ་ན། ཆོས་མངོན་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རབ་བཤད་བྱ། །
Chinese
资粮道者，成办名称之因，此于第四位，何者为菩萨？等已显示。第六者，声闻以迟钝之分别念，于佛陀迦叶波之教法中入道，于释迦牟尼佛之教法中，亦有获得阿罗汉者，以精进迅速者，有于三世获得阿罗汉者，独觉于资粮道之位，经百劫积聚资粮，从暖位至无学道之间，于一座上现证。大乘者于资粮道中，经三无数劫积聚资粮，从暖位至无学道之间，于一座上现证，彼等即：迅速者三有中解脱。以及，独角犀牛百劫之因。以及，彼于三无数劫成佛。等已显示。第七者，修道如金刚喻定之后，现证尽无生智之智慧，是三乘共同之菩提获得方式，即：彼尽获得及知尽，彼时彼为无学阿罗汉。以及，第七位显示尽无生智之智慧之经论等显示。功德彼有以智慧摄持与未摄持二者。初者有共同与不共同二者。初者为无烦恼，及知所愿处，及四无碍解，及六神通等，此由第七位显示，第二者为十力，四无畏，三念住，大悲即佛陀之十八不共法，此亦由第七位显示。智慧未摄持之功德为，四禅定，四无色定，解脱，灭尽定，胜伏等，此由第八位显示。如是则以显示三乘行道方式共同与不共同之差别之角度而言，决定为八位也。第二决定次第者，首先对于具有二利圆满之佛陀，何者对于一切永断黑暗。等三句赞叹后，作为事业应作何事耶？谓将善说俱舍论之论典。
English
The accumulation path accomplishes the cause of names. This is shown in the fourth stage, "From where is the Bodhisattva?" etc. The sixth is that the Hearers, with their slow discernment, enter the path in the teachings of Buddha Kashyapa. In the teachings of Shakyamuni Buddha, there are also those who attain Arhatship. Those with swift diligence also attain Arhatship in three lifetimes. Solitary Buddhas, in the stage of the accumulation path, accumulate merit for a hundred kalpas, and from the heat stage to the stage of no more learning, they manifest realization on a single seat. The Mahayanists, in the accumulation path, accumulate merit for three countless kalpas, and from the heat stage to the stage of no more learning, they manifest realization on a single seat. These are: "The swift are liberated from the three existences." And, "The solitary rhino's cause of a hundred kalpas." And, "He becomes a Buddha in three countless kalpas." etc. are shown. The seventh is that after the meditation path, like the Vajra Samadhi, manifesting the wisdom of the knowledge of exhaustion and non-arising is the common way of attaining enlightenment for all three vehicles, which is: "He obtains exhaustion and knows exhaustion. At that time, he is a non-learner, an Arhat." And, the scriptures that show the wisdom of the knowledge of exhaustion and non-arising of the seventh stage show this. The qualities of that are twofold: those gathered by knowledge and those not gathered. The first has two: common and uncommon. The first is freedom from afflictions, knowing the place of aspirations, the four analytical knowledges, and the six supernormal knowledges, etc. This is shown by the seventh stage. The second is the ten powers, the four fearlessnesses, the three close placements of mindfulness, and great compassion, which are the eighteen unshared qualities of the Buddha. This is also shown by the seventh stage. The qualities not gathered by knowledge are the four concentrations, the four formless concentrations, the liberations, the cessations, and the subjugations, etc. This is shown by the eighth stage. Thus, from the perspective of showing the common and uncommon distinctions of the way the three vehicles travel the path, it is determined to be eight stages. The second, the determination of the order, is that first, to the Buddha who possesses the perfection of the two benefits, "He who completely destroys the darkness for all." After praising with these three lines, what should be done as a task? It is said that the treatise of the Abhidharmakosha should be well explained.
Tibetan
ཞེས་བཤད་པར་དམ་བཅས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་མཛོད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། ཆོས་མངོན་ཤེས་རབ་དྲི་མེད་རྗེས་འབྲང་བཅས། །ཞེས་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་གིས་ཆོས་མངོན་པ་དང་མཛོད་ཀྱི་སྒྲ་དོན་བསྟན་ནོ། །འོ་ན་ཆོས་མངོན་པ་དེ་དགོས་པ་གང་གི་ཆེད་དུ་ཐོག་མར་སུ་ཞིག་གིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་དང་པོར་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་མེད་པར། །ཞེས་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཅེས་པའི་འབྱེད་རྒྱུའི་ཆོས་དེ་གང་ཞེ་ན། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་སོ་ཞེས་པ་ནི། ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་ཞེས་པས་བསྟན། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་མཚན་གཞི་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ནི། ལམ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྟན། ལམ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས། །ཞེས་པའི་འདུས་བྱས་དེ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཞེས་ཕུང་པོ་གཙོ་བོར་སྟོན་ཅིང་། ཞར་ལ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་སྟོན་པས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་སྟོན་པ་ནི། འདུས་བྱས་ཆོས་རྣམས་དེ་དག་ཀྱང་། །ཞེས་པ་ནས་གནས་དང་པོ་རིལ་གྱིས་སོ། །གནས་དང་པོར། བཅུ་གཉིས་ནང་གིར་བཤད་དབང་པོར། །ཞེས་དབང་པོའི་མིང་ཙམ་དང་། འདུས་བྱས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་བཤད་ཀྱང་། དེ་དག་གི་སྐྱེ་ཚུལ་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་མ་བསྟན་པས་དབང་པོའི་རྣམ་བཞག་དང་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རིམ་པ་བཞིན་སྟོན་པ་ནི་གནས་གཉིས་པའོ། །གནས་དང་པོར་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེའི་སྐབས་སུ་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཚུལ་དང་། གནས་གཉིས་པར་དབང་པོ་ཉེར་གཉིས་དང་མཚུངས་ལྡན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཚུལ་དང་། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་པ་བཅུ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཉིས་ཏེ་ཤེས་པ་བཅུ་གཉིས་གང་གི་མཇུག་ཐོག་ཏུ་གང་འབྱུང་བ་གསུངས་ཀྱང་སྡུད་བྱེད་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་མ་གསུངས་པས་དེ་དག་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ནི་གནས་གསུམ་པའོ། །གནས་གསུམ་པར། བདག་མེད་ཕུང་པོ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱེད་པ་པོའི་བདག་མེད་པར་གསུངས་ཤིང་། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་བཞག་གསུངས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་པ་ཁ་ཅིག བྱེད་པ་པོའི་བདག་མེད་པ་མི་འཐད་དེ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བདག་གིས་བྱས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་དང་།
Chinese
如是承诺宣说。为何称作《俱舍论》呢？“法蕴无垢慧及其随行。”等一颂表明了法蕴和俱舍的词义。那么，最初为了何种必要而由谁宣说了法蕴呢？为了断除烦恼，最初由导师佛陀宣说了。即“若无法门善分别。”等一颂。所谓“若无法门善分别”，那么所分别的法是什么呢？是具有染污和不具染污的二法，即由“有漏及无漏法”所表明。有漏和无漏的定义，以及无漏的内部分类，由“除道之外的有为法。”等十一句表明。所谓“除道之外的有为法”，那么有为法是什么呢？即色等五蕴，主要表明了蕴，同时也间接表明了界和处，因此表明了蕴、界、处三者，即“有为诸法彼等亦。”至“第一品圆满”。在第一品中，“十二处中说为内处。”仅仅说了处的名称，虽然详细阐述了有为法的分类，但没有说明它们的生起方式，以及因、缘、果等，因此依次说明处的分类、有为法的生起方式，以及因、缘、果等的是第二品。在第一品中，在分类界的相状时，说明了由三界所涵盖的方式，在第二品中，在二十二根和相应行蕴时，也说明了由三界所涵盖的方式，紧接着在缘起时，虽然说了由三界所涵盖的十种识，以及两种无漏识，即十二种识在何者的前后产生，但没有说明总括的三界的分类，因此详细说明这些的是第三品。在第三品中，“无我唯是蕴。”说了作者的无我，在阐述器情世界时，一些外道说，作者的无我不合理，因为器情世界是由我所造。
English
Thus, it is vowed to be explained. Why is it called the Abhidharma-kośa? The verse "The Abhidharma, stainless wisdom, and its followers" and so on, indicates the meaning of the words Abhidharma and Kośa. Then, for what purpose and by whom was the Abhidharma first taught? It was first taught by the teacher, the Buddha, in order to abandon afflictions. That is, "If there is no Dharma well distinguished." and so on, one verse. What is the Dharma to be distinguished in "If there is no Dharma well distinguished"? It is the two Dharmas of defiled and undefiled, which are indicated by "contaminated and uncontaminated Dharmas." The definition of contaminated and uncontaminated, and the internal classification of uncontaminated, are indicated by the eleven lines beginning with "All conditioned things except the path." What is the conditioned in "All conditioned things except the path"? It is the five aggregates of form, etc., mainly indicating the aggregates, and also indirectly indicating the realms and sources, thus indicating the three: aggregates, realms, and sources, that is, from "Those conditioned Dharmas are also" to "The first chapter is complete." In the first chapter, "Among the twelve, it is said to be the inner sense base." Only the names of the sense bases are mentioned, and although the classification of conditioned Dharmas is explained in detail, their arising, causes, conditions, and results are not explained. Therefore, the second chapter explains the classification of the sense bases, the arising of conditioned things, and the causes, conditions, and results in order. In the first chapter, when classifying the aspects of the realms, it explains how they are included in the three realms. In the second chapter, in the context of the twenty-two faculties and associated formations, it also explains how they are included in the three realms. Immediately after that, in the context of conditions, although it is said that the ten consciousnesses included in the three realms and the two uncontaminated consciousnesses, that is, the twelve consciousnesses, arise before and after which, the classification of the three realms that include them is not explained. Therefore, the third chapter explains these in detail. In the third chapter, "No self, only aggregates." It speaks of the selflessness of the agent. When explaining the world of containers and contents, some outsiders say that the selflessness of the agent is unreasonable, because the world of containers and contents is made by the self.