English
From the first day of the beginning of the year, the year is grasped. From then on, the beginning of the months of the third, fifth, and sixth seasons are also grasped. The beginning of the month is grasped based on the half-month of the four seasons. For the full date, the dark moon belongs to the small autumn month. The determination of the fourteenth Posadha in this system will be explained below. The determination of the summer retreat is that the first day of the Nakshatra month and the sixteenth of the middle summer month occur on the same day, so it agrees with both the Sutra and the Vinaya, and the distinction between them is also established. The determination of the firm extension is that the first day of the Pleiades month and the day after Pisces in the middle autumn month occur on the sixteenth day, so it agrees with both texts. The texts such as "the second month of summer" also correspond to the equinoxes of spring and autumn. The second month of summer is determined to be the Cancer month, and its end is the waxing moon based on the half-month. Because its ninth day is the autumn equinox, and the ninth day of the waxing moon of the Dvo month is the spring equinox. It also implicitly establishes the time of the sun's return, that is, the waxing moon of the first month is the winter solstice, and the waxing moon of the Nakshatra month is the summer solstice, which can be seen now. The waxing moon of the Gyal month is the winter solstice, and the waning moon of the Chuto month is sometimes the summer solstice, which is the time close to abandoning the leap month, which can be clearly understood through research. Fourth, where the fourteenth Posadha occurs can be understood from what was said before. If expressed in specific names, it is said in the "Words": In the dark months of February and April of the snow season, rainy season, and summer, those who strive for discipline should practice the fourteenth Posadha. The Saga month and the Chuto month, as well as the end of the Krum month and the Pleiades month, the Gyal month and the Dvo month are called the fourteenth of the six dark months. And in the question of the age of the novice monk: The Gyal month and the Dvo month and the Saga month, the Chuto month, the end of the Krum month, the Pleiades month, these dark sides, the half-month Posadha is the fourteenth. And in the question of the age of the Bhikshuni, based on the half-month, the middle months of summer and winter are impossible.
Tibetan
། སྟོན་དཔྱིད་འབྲིང་ཐུབ་པར་གསུངས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། རིལ་ཚེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་གསུངས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དགོས་ལ། སྔར་གྱི་ལོ་འགོ་འཛིན་ཚུལ་དང་། རྒྱུ་སྐར་གྱི་མིང་ནས་སྨོས་པའི་ཟླ་བ་རྣམས་ཕྱེད་ཚེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་རྟོགས་ན་འདི་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་ངོ་། །ལྔ་པ་ཟླ་ཤོལ་འབྱུང་བ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ནི། ལུང་གླེང་གཞིར། དེ་ལྟ་བས་ན་ལོ་རེ་རེ་བཞིན་བཤོལ་མ་བོར། ལོ་དྲུག་དྲུག་ཅིང་བཤོལ་དོར་གཅིག དྲུག་ལྔ་སུམ་ཅུ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུར་ཞག་དང་། ཟླ་བ་ཕྱེད་པོ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ལོ་སྦྲེལ་མཉམ་པར་འགྱུར་ཏེ། མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་བཙལ་ཀྱང་གླགས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་ལོ་ལྔ་ལྔའི་ཞག་དྲུག་དྲུག་ཏུ་བསགས་པས་ལོ་དྲུག་པ་ལ་ཟླ་བར་ལངས་པ་འདོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་འདོར་ཀྱང་མ་འགྲིག་པའི་ཚེ་ཟླ་ཤོལ་འདོར་བ་རྩིས་མཁན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་དགོས་ཤིང་། རྒྱལ་པོའི་དྲུང་ན་རྩིས་མཁན་རྣམས་ཡོད་པས་རྒྱལ་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གསུངས་ཏེ། མདོ་རྩར། ཟླ་ཤོལ་འདོར་བ་ནི་རྒྱལ་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །རྒྱུ་སྐར་ནི་སྐར་མཁན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་སོ་ཞེས་དང་། ཚིག་ལེར། ལོ་དང་ཟླ་བ་ཟླ་ཤོལ་དག །རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཡིས་ཀྱང་ནི་བསྔགས། །བཀའ་བཙན་གྲགས་ལྡན་ཤེས་རབ་ཅན། །དཔུང་ལྡན་དེ་ཡི་རྗེས་འབྲང་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དགེ་སློང་དག་དོན་ཉུང་ཞིང་བྱ་བ་ཉུང་ལ་ཀློག་པ་དང་སྤོང་བ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པས་རྩིས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ཕལ་ཆེར་གྱིས་མི་ཤེས་ལ། ཟླ་ཤོལ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དུས་འཁོར་བ་དག ཟླ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་ཕྱེད་དང་གསུམ་གསུམ་ན་བཤོལ་གྱི་ཟླ་བ་རེ་རེ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དང་། ཊཱིཀ་ཆུང་དུ་ལོ་ཕྱེད་དང་གསུམ་གསུམ་ན་ཤོལ་གྱི་ཟླ་བ་རེ་རེ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དང་། ཁ་ཅིག རྟག་བྱ་བྱི་བ་ཡོས་ལ་ཤོལ། །སྟོན་དབྱར་དཔྱིད་དགུན་འབྲིང་པོ་གཉིས། །སྔ་མ་ཤོལ་ཏེ་ཐུབ་པར་ངེས། །ཞེས་པ་ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལུགས་བརྩིས་པ་ཡིན་གསུངས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་གྱི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་འགོད་མི་དགོས་སོ་ཞེས་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་ཐ་སྙད་སྟོན་བདེ་བའི་ཆེད་དུ་ལོ་གསུམ་དང་། ཕྱེད་དང་གསུམ་དུ་ཤོལ་འབྱུང་བ་དང་། རྟ་བྱ་བྱི་བ་ཡོས་ལ་ཤོལ་འབྱུང་བ་སོགས་བརྗོད་པ་ཙམ་ལ་འགལ་བ་མེད་མོད་ཀྱི་མཐའ་ག
Chinese
据说是能忍受秋、春、中等的。在《广大释》中说，以圆满日为准，与此相反的说法，必须在意义上是一致的。如果理解了以前的纪年方法，以及以星宿名称命名的月份是以半日为准的方式，那么这自然就会出现。第五，关于闰月的出现及其原因：在《律本事》中说：“因此，不要每年都放弃闰余，每六年放弃一次闰余。六五三十，像这样，日、半月、月和年就会连接在一起。即使外道徒寻找机会，也找不到机会。”因此，据说每五年积累六天，到第六年就以放弃一个月的方式来处理。即使这样放弃了还不合适的时候，就必须遵循计算者的做法来放弃闰月。据说国王身边有计算者，所以要遵循国王的做法。在《根本律》中说：“放弃闰月应该遵循国王的做法。星宿应该遵循星算师的做法。”在《词汇》中说：“年、月、闰月，也受到国王的赞扬。应该追随命令强大、名声显赫、智慧超群、兵力雄厚的人。”据说。还有，比丘们事务少、事情少，专心于阅读和舍弃，所以几乎不了解计算的方法。他们认为必须遵循世间流传的闰月等说法。时轮历中说，每三十又二分之一三个月会出现一个闰月。在《小疏》中说，每三年半会出现一个闰月。有些人说：“马、鸡、鼠、兔有闰月，秋、夏、春、冬有中等两个月，前者是闰月，这是确定的。”据说这是拉喇嘛益西沃（Yeshe-O，约947-1024）国王的计算方法。有些人说这是事物本身的规律，不需要说明理由等等，但为了方便说明，三年和三年半出现闰月，以及马、鸡、鼠、兔出现闰月等等，仅仅是说说而已，并没有矛盾，但最终
English
It is said that it can endure autumn, spring, and the middle. In the "Extensive Commentary," it says that based on the full day, statements contrary to this must be consistent in meaning. If one understands the previous method of reckoning years and that the months named after constellations are based on the half-day method, then this will naturally occur. Fifth, regarding the occurrence of intercalary months and their reasons: In the "Vinaya Basis," it says, "Therefore, do not abandon the intercalary remainder every year; every six years, abandon one intercalary remainder. Six fives are thirty; in this way, days, half-months, months, and years will be connected together. Even if non-Buddhists seek opportunities, they will not find them." Therefore, it is said that accumulating six days every five years, in the sixth year, it is handled by abandoning a month. Even if it is abandoned in this way and it is still not suitable, one must follow the practice of the calculators to abandon the intercalary month. It is said that there are calculators in the presence of the king, so one should follow the practice of the king. In the "Root Tantra," it says, "Abandoning the intercalary month should follow the practice of the king. Constellations should follow the practice of the astrologer." In the "Lexicon," it says, "Years, months, and intercalary months are also praised by the king's command. One should follow the one who has strong command, is renowned, has great wisdom, and has powerful forces." It is said. Also, monks have few affairs and few things to do, and are devoted to reading and abandoning, so they hardly understand the methods of calculation. They think that they must follow the worldly popular sayings about intercalary months and so on. In the Kalachakra, it is said that an intercalary month occurs every thirty and a half and three months. In the "Small Commentary," it says that an intercalary month occurs every three and a half years. Some say, "Horse, bird, rat, and rabbit have intercalary months; autumn, summer, spring, and winter have two middle months; the former is an intercalary month, this is certain." It is said that this is the calculation method of King Lha Lama Yeshe-O (c. 947-1024). Some say that this is the nature of things themselves and there is no need to state the reasons, etc., but for the sake of easy explanation, there is no contradiction in merely saying that intercalary months occur every three and three and a half years, and that intercalary months occur in horse, bird, rat, and rabbit, etc., but ultimately
Tibetan
ཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་དགོས་པས་སྟོན་པས་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གསུངས་པའི་གནད་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེང་སང་ཞག་གྲང་ལྷག་ཆད་མི་བརྩི། ཟླ་ཤོལ་མི་མདོར་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་སྔོན་རྒན་མོ་ཞིག་གིས་དེ་ལྟར་བྱས་པས་གནམ་སྟོང་གི་ནུབ་མོར་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་ཤར་བར་གྲག་གོ །འོ་ན་ཟླ་ཤོལ་འབྱུང་བའི་ཚེ་གསོ་སྦྱོང་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་འབྱུང་བས་ཤོལ་གྱི་ཟླ་བའི་མར་ངོ་ལ་བཅུ་བཞི་པའམ་བཅོ་ལྔ་པ་གང་བྱ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག ཐུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག་མི་ཐུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལ་ནི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པས་ཤོལ་གྱི་ཟླ་བ་ཉ་སྐར་གང་ལ་བབ་པ་དེ་དང་བསྟུན་དགོས་ཏེ། ཉ་སྐར་དྲུག་ལ་ཐུབ་པ་དང་། གཞན་དྲུག་ལ་མི་ཐུབ་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་ནི་གསུང་རབ་ནས་བཤད་པའི་དུས་ཚིགས་མ་ནོར་བར་བཀོད་པའོ། །དེང་སང་སྔོན་གྱི་གྲུབ་མཐར་མི་བརྟེན་པ་དག དབྱར་གྱི་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ཡི། །ཐ་མའི་ཚེས་དགུ་ནས་མཚན་རིང་། །ཞེས་པ་སྟོན་ཉིན་མཉམ་མཚན་མཉམ་ངོས་བཟུང་བ་ཡིན་ལ་དེ་ནམ་བྱུང་བ་ནས་ལོ་འགོ་འཛིན་པར་གྲག་གོ །འདི་ལ་ལོ་གཅིག་ཟླ་བཅུ་ལས་མེད་པའི་སྐྱོན་དང་། འདུལ་བ་ནས་གསུངས་པའི་དུས་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས་ལོ་འགོ་འཛིན་པ་མིན་ན་ནི། ལོ་འགོ་འཕངས་ནས་འཛིན་ན་ཡང་འཛིན་ལ་རགས་ལས་པ་དང་། ཡིན་ན་ནི་གསོ་སྦྱོང་། དབྱར་གནས། དགག་དབྱེ་སྲ་བརྐྱང་གདིང་བ་རྣམས་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་ཞག་སུམ་ཅུར་བྱས་པའི་ཞག་གང་ལ་འབྱུང་བ་ངེས་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་གནས་པ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་བརྡ་ཁྱད་རགས་པ་ཡོད་པ་དག་གིས་ཀྱང་ནོར་བར་གོ་བའི་ཕྱིར་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །བསྐལ་པའི་རྣམ་པ་མང་བཤད་པ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། བསྟན་བཅོས་འདིར་བསྐལ་པའི་ཐ་སྙད་བདུན་སྣང་སྟེ། འཇིག་པའི་བསྐལ་པ། ཆགས་པའི་བསྐལ་པ། གནས་པའི་བསྐལ་པ། ཞིག་ནས་འདུག་པའི་བསྐལ་པ། བར་གྱི་བསྐལ་པ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ། གྲངས་བཟུང་བདེ་བའི་ཕྱིར་བསྐལ་པའི་ཐ་སྙད་བྱས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་བསྐལ་རྫོགས་ནས་སྐྱེ་དགུའི་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་པར་གྱུར་པ་དང་། དམྱལ་བར་སེམས་ཅན་གསར་སྐྱེ་མེད་པར་དུས་མཉམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ངན་སོང་བ་རྙིང་པ་རྣམས་ལས་ཟད་ན་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་ལ། ལས་མ་ཟད་ན་འཇིག་རྟེན་གཞན་གྱི་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་སྟེ་སྟོང་པར་འགྱུར། དེ་ནས་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་འགའ་ཞིག་ལ་སློབ་དཔོན་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལས་ལངས་ནས་ཀྱེ
Chinese
其中确定无疑的是，必须遵循时轮历的计算，所以导师也说了要遵循国王的教导，关键就在这里。现在有人说不计算剩余的日期和减少的日期，也不插入闰月，据说以前有个老妇这样做，结果在天空空虚的夜晚出现了十五的月亮。那么，出现闰月的时候，斋戒日有二十六天，闰月的月末应该做十四还是十五呢？有些人说只能做，有些人说不能做，这都没有道理，应该按照闰月落在哪个星宿来决定，六个星宿可以做，另外六个星宿不能做。这些都是从经典里说的，没有错误地安排了时节。现在有些不依赖以前宗派的人说，夏季第二个月的最后第九天开始夜晚变长，这是确定了秋分日夜相等，据说从那之后开始计算年份。这有个一年只有十个月的错误，而且如果不用律藏里说的时节来计算年份，那么从其他地方开始计算年份也是可以的，但是这样斋戒、夏安居、解夏、坚硬、伸展、铺设等，一个月按三十天算，就无法确定在哪一天进行，存在很多这样的错误，因为一些粗略的说法也理解错了，所以这里就不详细说了。多种劫的形态的解说。在这个论著里出现了七种劫的说法，分别是：坏劫、成劫、住劫、坏灭后安住的劫、中劫、大劫、为了便于计数而说的劫。第一种是：住劫结束后，众生的寿命达到八万岁，地狱里没有新生的众生，从那时起，旧的恶道众生如果业尽就转生到善道，如果业未尽就转生到其他世界的恶道，最终变成空无。之后，赡部洲（ Jambudvipa）的一些人，在没有老师的情况下，自然而然地生起了初禅的等持，从那里面出来后，
English
It is certain that one must follow the calculations of the Wheel of Time calendar, so the Teacher also said to follow the king's teachings, and this is the key point. Nowadays, some say that they do not calculate the remaining days and reduced days, nor do they insert leap months. It is said that an old woman used to do this, and as a result, the fifteenth moon appeared on the night when the sky was empty. So, when a leap month occurs, there are twenty-six fasting days. Should the fourteenth or fifteenth day be observed at the end of the leap month? Some say it can only be done, while others say it cannot be done, but there is no reason for this. It should be determined according to which constellation the leap month falls under. It can be done for six constellations, and not for the other six. These are all from the scriptures, and the seasons are arranged without error. Nowadays, some people who do not rely on previous sects say that the nights start to get longer from the ninth day of the last month of the second summer month. This is to determine the autumn equinox, and it is said that the year is counted from when that happens. This has the flaw of having only ten months in a year, and if the seasons mentioned in the Vinaya are not used to calculate the year, then it is okay to start counting the year from somewhere else, but then the fasting, summer retreat, end of summer retreat, hardening, stretching, and laying out, etc., with a month counted as thirty days, it is impossible to determine on which day they should be performed, and there are many such errors. Because even some rough statements are misunderstood, I will not elaborate on them here. Explanation of the many forms of kalpas. In this treatise, seven types of kalpas appear: the kalpa of destruction, the kalpa of formation, the kalpa of abiding, the kalpa of abiding after destruction, the intermediate kalpa, the great kalpa, and the kalpa spoken of for ease of counting. The first is: After the end of the abiding kalpa, when the lifespan of beings reaches eighty thousand years, and there are no newly born beings in hell, from that time on, if the old beings in the lower realms exhaust their karma, they will be reborn in the higher realms. If their karma is not exhausted, they will be reborn in the lower realms of other worlds, eventually becoming empty. After that, some people in Jambudvipa, without a teacher, naturally develop the samadhi of the first dhyana, and after arising from that,