Tibetan
ད་མགྱོགས་པར་འགྲོ་བས་ཐམས་ཅད་དུས་མཉམ་པར་འགྲོ་བས་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་སྔ་མ་ཞིག་ཟིན་ནས། ཕྱི་མ་ཆགས་པའི་འགོ་བརྩམས་པའི་བར་ལ་སྔར་གྱི་གནས་བསྐལ་དང་མཉམ་པས་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུའོ། །ལྔ་པ་ནི་བསྐལ་པ་ལོས་གཞལ་མི་ནུས་པས་བར་བསྐལ་ངོས་བཟུང་བའི་ཚུལ་ནི་སྔར་གྱི་གནས་བསྐལ་ཉི་ཤུ་པོ་གང་རུང་གཅིག་གི་ཡུན་ཚད་ལ་ངོས་བཟུང་བའོ། །དྲུག་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་བར་བསྐལ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་སྟེ། སྣོད་བཅུད་ཆགས། གནས། འཇིག ཞིག་ནས་འདུག་པ་ཚན་གཅིག་དང་དུས་མཉམ་པའོ། །ཚངས་ཆེན་གྱི་ཚེ་ཚད་བར་བསྐལ་དྲུག་ཅུར་གསུངས་པ་ཡང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་གྲངས་ཀྱི་རྒྱུར་བགྲང་བདེ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་སྣོད་ཆགས་པ་དང་འཇིག་པའི་བར་བསྐལ་གཉིས་མི་ཐེ་བས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །འཇིག་ཆགས་ཀྱི་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ཚེ། དགེ་རྒྱས་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །བསྐལ་ཆེན་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་དང་། བརྒྱར་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་གྲུབ་མཐའ་བཞི་ཆར་མཐུན་ལ། གྲངས་མེད་ཀྱི་དོན་གྲངས་ཀྱི་གནས་གཞན་དྲུག་ཅུ་པ་ལ་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། གྲངས་གཏན་མེད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུང་སིལ་བུ་ལས་འབྱུང་བ་སྡོམ་དུ་བསྡུ་ན། གཅིག་བཅུ་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་དང་། །ས་ཡ་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་རྣམས། །རྐྱང་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཐེར་འབུམ་ཕྲག་ཁྲིག་རབ་ཀྲམ་དང་། །གཏམ་དཀྲིགས་མི་འཁྲུགས་ཁྱད་ཕྱིན་དང་། །སྤངས་སྟེང་དེ་འདྲེན་མཐའ་སྣང་དང་། །རྒྱུ་རིག་འོད་མཛེས་དབང་པོ་དང་། །ལེགས་བྱིན་རྟོགས་འགྲོ་འབྱིང་འདུལ་དང་། །བརྒྱ་བརྒྱ་སྟོབས་འགྲོ་འདྲ་ཤེས་དང་། །རྣམ་བྱུང་དང་ནི་སྟོབས་མིག་རྣམས། །ཆེན་པོ་དང་ནི་བཅས་པ་སྟེ། །གྲངས་མེད་པ་ནི་ཐ་མ་ཡི། །བར་ནས་བརྒྱད་ནི་མ་རྙེད་པས། །དུང་ཕྱུར་མན་ཆད་དག་ཏུ་ནི། །གང་ཡང་རུང་བ་བརྒྱད་བསྣན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་པས་གྲངས་མེད་གསུམ་ཚོགས་ལམ་ཁོ་ན་ལ་འདའ་བར་འདོད་ཅིང་། ཐེག་ཆེན་པས་མོས་སྤྱོད་དང་། ས་བདུན་དང་། ས་གསུམ་ལ་འདའ་བར་འདོད་དོ། །བདུན་པ་ནི། བར་བསྐལ་བཞི་བཅུ་ལ་བསྐལ་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། ཚངས་རིས་པའི་ཚེ་ཚད་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ། ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་པའི་བཞི་བཅུ། ཚངས་ཆེན་པས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད། འོད་ཆུང་བའི་བསྐལ་ཆེན་གཅིག་ཞེས་པ་ནས་སྤྲིན་མེད་པའི་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཞེས་སོགས་སོ། །རང
Chinese
因此，由于快速前进，一切都同时前进。第四，当先前的器情世界坏灭之后，到后来的器情世界开始形成之间的这段时间，与先前的住劫相同，因此是二十中劫。第五，由于劫无法衡量，因此确定中劫的方式是，以先前二十个住劫中任何一个的持续时间来确定。第六，像这样的八十个中劫为一个大劫，与器情世界的形成、住立、坏灭、坏灭后空置的时间相同。关于大梵天的寿命被说成是六十中劫，这是导师为了便于计算数字而说的，实际上不包括器世界形成和坏灭的两个中劫，因此是五十八。坏灭和形成的六十四劫时，善业增长也是如此。四大宗派一致认为，三大阿僧祇劫积累资粮才能成佛，一百大劫积累资粮才能出现像犀牛一样的独觉佛，阿僧祇的意思是数字的第六十位，而不是完全没有数字。如果将零散的经文中的内容总结起来：一、十、百、千、万、亿，百万、千万、亿兆，这些要知道是单数。兆、亿兆、频伽罗、俱胝、阿庾多、那由他、钵头摩、迦摩罗、毗摩罗、邬波尼沙陀、毗婆罗、阿伽罗、多伽罗、摩伽罗、阿婆摩伽罗、钵罗摩伽罗、阿僧祇，这些是大数和复数，阿僧祇是最后一个。中间有八个没有找到，所以在亿兆以下，任何一个都加上八。就是这样。此外，小乘行者认为三大阿僧祇劫只在资粮道上度过，而大乘行者则认为在胜解行地、七地和三地上度过。第七，四十个中劫被称为一个劫，如《阿毗达磨》中所说：梵众天的寿命是二十中劫，梵前益天的寿命是四十中劫，大梵天的寿命是五十八中劫，少光天的寿命是一个大劫，乃至无云天的寿命是一百二十五个大劫等等。
English
Therefore, because of going quickly, everything goes simultaneously. Fourth, after the previous vessel and sentient world have perished, the time until the later vessel and sentient world begin to form is the same as the previous abiding kalpa, therefore it is twenty intermediate kalpas. Fifth, since a kalpa cannot be measured, the way to determine an intermediate kalpa is to determine it by the duration of any one of the previous twenty abiding kalpas. Sixth, eighty such intermediate kalpas are one great kalpa, which is the same as the time of the formation, abiding, destruction, and emptiness after destruction of the vessel and sentient world. Regarding the lifespan of the Great Brahma being said to be sixty intermediate kalpas, this was said by the teacher for the sake of easy calculation of numbers, but in reality it does not include the two intermediate kalpas of the formation and destruction of the vessel world, therefore it is fifty-eight. When there are sixty-four kalpas of destruction and formation, the increase of virtue is also the same. All four schools agree that accumulating merit for three asamkhyeya kalpas results in Buddhahood, and accumulating merit for one hundred kalpas results in the appearance of a Pratyekabuddha like a rhinoceros. The meaning of asamkhyeya is the sixtieth place of numbers, not completely without numbers. If we summarize the contents from scattered scriptures: one, ten, hundred, thousand, ten thousand, hundred thousand, million, ten million, hundred million, these should be known as singular. Trillion, quadrillion, quintillion, sextillion, septillion, octillion, nonillion, decillion, undecillion, duodecillion, tredecillion, quattuordecillion, quindecillion, sexdecillion, septendecillion, octodecillion, asamkhyeya, these are large numbers and plural, asamkhyeya is the last one. Eight in the middle have not been found, so below hundred million, add eight to any one. That's how it is. Furthermore, the Hinayana practitioners believe that the three asamkhyeya kalpas are only spent on the path of accumulation, while the Mahayana practitioners believe that they are spent on the ground of adhimukti-carya, the seven bhumis, and the three bhumis. Seventh, forty intermediate kalpas are called a kalpa, as it is said in the Abhidharma: the lifespan of the Brahmas is twenty intermediate kalpas, the lifespan of the Brahma-purohitas is forty intermediate kalpas, the lifespan of the Great Brahma is fifty-eight intermediate kalpas, the lifespan of the Parittabha is one great kalpa, and so on until the lifespan of the Anabhraka is one hundred and twenty-five great kalpas, and so on.
Tibetan
་རང་གི་ཚེ་ཚད་ངེས་པ་ཅན་བགྲང་ནས་ཡོད་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས། རང་ལུས་གཞལ་བའི་བསྐལ་པ་ཡིས། །ཞེས་པའི་འགྱུར་སྒྲེ་བའི་ཚེ། གཟུགས་ཅན་དང་པོ་བསྐལ་པ་ཕྱེད། །དེ་ཡི་གོང་མ་ཕྱེད་ཕྱེད་བསྐྱེད། །འོད་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་ལྟག་ཡན་ཆད། །ཚེ་ནི་གཉིས་འགྱུར་གཉིས་འགྱུར་ཏེ། །སྤྲིན་མེད་བསྐལ་པ་གསུམ་དོར་རོ། །ཞེས་བསྡུ་བའི་ཆེད་དུ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་སྙད་མཛད་པའོ། །སྔར་བྱུང་སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་བཞིན། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མིའི་མཚན་ཉིད། དེ་ལས་འགྲིབ་པའི་ཚུལ། བསྐལ་པ་འདི་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གླིང་བཞིའི་མི་ཆགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ནས་འགྲིབ་པའི་འགོ་མི་རྩོམ་པའི་བར་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ལྷ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་འོད་ཡོད་པ་དང་། ཡིད་ལས་བྱུང་ཞིང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཟས་སུ་དགའ་བ་ཟ་ཞིང་། ཡན་ལག་དང་དབང་པོ་ཚང་བ་དང་། རྒྱུད་འཇམ་ཤིང་ཚེ་རིང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། ཕོ་མོའི་བྱེ་བྲག་དང་། མིང་ཐ་དད་པ་ཡང་མེད་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་རོ་ལ་ཆགས་ཏེ། ཐོག་མར་སའི་བཅུད་ཁ་དོག་དམར་སེར། རོ་སྦྲང་རྩི་མ་བསྐོལ་བ་ལྟ་བུའི་རོ་སེམས་ཅན་བརྐམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་མྱོང་ཞིང་ཟོས་པས་ཁམ་ཟས་ཀྱི་དང་པོ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཟོས་པས་ལུས་ལྕི་ཞིང་འོད་ནུབ་པ་དང་། ལྷའི་བུ་ཉི་མ་གཞལ་མེད་ཁང་ལ་ཞུགས་ནས་གླིང་བཞི་བསྐོར་བས་ཉི་མ་བྱུང་། དེ་ནུབ་པ་དང་ཟླ་བ་ཤར་བས་ད་ནང་གི་དེའི་ཟླ་བྱུང་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་སའི་ཞག་དོང་ཀའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་ཟད། དེ་ནས་མྱུ་གུའི་ཚལ་ཀ་དམ་པའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་བྱུང་སྟེ་ཡང་ཟད། དེ་ནས་མ་སྨོས་མ་བཏབ་པའི་འབྲས་སཱ་ལུ་ཕུབ་ཤུན་མེད་པ་བྱུང་སྟེ། ཟོས་པ་དང་། དེ་ཆེས་རགས་པས་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་ལམ་གཉིས་དོད་ཅིང་། སྔོན་གོམས་པའི་དབང་གིས་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ལ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར། ཁང་པ་བྱས་པས་ཁྱིམ་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་ཡང་འབྲས་སཱ་ལུ་ནང་ནུབ་ཟ་རེས་ཀྱིས་ལེན་ཅིང་། སླར་སྐྱེ་བ་ལ་ལེ་ལོ་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་གསོག་འཇོག་བྱས་ཤིང་། གཞན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱས་པས་སཱ་ལུ་ཟད་དོ། །དེ་ནས་འཛིན་བཅས་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་ལ་ས་བོན་བཏབ་སྟེ། ཞིང་སོ་སོར་བགོས་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བཅས་ཏེ་ས་བོན་བཏབ་པ་ལ་རྐུན་མ་སོགས་བྱུང་བས་དེར་སྐྱོ་ཞིང་ཡིད་
Chinese
当自己的寿命确定地计算着的时候，学者的《以自身衡量之劫》中，在念诵转变时说：“有形之初半劫生，其上之前半半生，微光之顶至其上，寿乃倍增又倍增，无云之劫三弃舍。”为了总结，学者自己造了词语。如“往昔所生有情如形”等等的场合中，最初劫的人的特征，以及从中减少的方式，这个劫本身的确定有三种。第一种是：从四大部洲的人形成开始，到寿命无量岁不开始减少之间的有情们，如同有形的诸神一样，自己的身体有光芒，由意所生且具有神通，喜欢吃食物，肢体和感官完整，血统柔和且长寿等等，除了仅仅被称为有情有情之外，没有男女的区别，也没有不同的名字。第二种是：从那以后逐渐贪恋味道，首先是地精，颜色红黄色，味道如同未煮的蜂蜜一般的味道，一些有情贪婪的本性品尝并吃了，于是出现了最初的团食。像那样其他也吃了，身体沉重且光芒消失，天子太阳进入无量宫殿后环绕四大部洲，于是出现了太阳。太阳落山和月亮升起，因此被称为今天早上的那个月亮。之后出现了地脂，如同冬加花一样，那个也像之前一样耗尽。之后出现了幼苗的菜园，如同卡达巴花一样，也耗尽了。之后出现了无需耕种播种的稻米，没有稻壳，吃了。那个非常粗糙，两条排泄的道路出现，由于之前的习惯的力量而邪淫，为了保护其他人免受伤害，建造了房屋，因此被称为家。那个稻米也是里面晚上轮流拿取，对于再次生长懒惰的一些人储蓄积攒，其他人也那样做了，因此稻米耗尽了。之后有执着的众生在田地里播种种子，田地各自划分后连同执着地拥有，播种种子后出现了盗贼等等，因此在那里悲伤和
English
When one's own lifespan is being definitely calculated, the scholar, in the transformation of "The Kalpa Measured by One's Own Body," says: "The first form, half a kalpa is born, above that, the previous half-half is born, from the top of the small lights upwards, life is doubled and doubled again, three cloudless kalpas are abandoned." To summarize, the scholar himself coined the terms. In the instances such as "Beings born in the past are like forms," etc., the characteristics of the people of the first kalpa, and the manner of decreasing from that, there are three ways of determining this kalpa itself. The first is: From the formation of people in the four continents until beings do not begin to decrease from immeasurable years of life, like the gods of form, their own bodies have light, are born of mind and possess magical powers, enjoy eating food, have complete limbs and senses, have gentle lineage and are long-lived, etc., except for merely being called beings, there is no distinction between male and female, nor are there different names. The second is: From then on, gradually becoming attached to taste, first the essence of the earth, the color reddish-yellow, the taste like unboiled honey, some beings with a greedy nature tasted and ate it, and thus the first lump of food appeared. As others also ate like that, their bodies became heavy and their light disappeared, the son of the gods, the sun, entered the immeasurable palace and circled the four continents, and thus the sun appeared. The sun set and the moon rose, hence it is called that moon of this morning. Then the earth's fat appeared, like the Donga flower, and that also ran out like before. Then the garden of sprouts appeared, like the Kadamba flower, and it also ran out. Then uncultivated and unsown rice appeared, without husks, and they ate it. That was very coarse, two paths of excretion appeared, and due to the power of previous habits, they engaged in wrong conduct, and to protect others from harm, they built houses, hence it is called home. That rice was also taken in turns inside at night, and some lazy people stored and hoarded it for regrowth, and others did the same, so the rice ran out. Then beings with attachment planted seeds in the fields, and after the fields were divided separately, they planted seeds with attachment to ownership, and thieves and so on appeared, so there was sadness and