Tibetan
་མ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་དགའ་བ་ནི་བདེ་བའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ཐོས་ནས་གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ཤི་འཕོས་ནས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེའོ། །དེས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་བསྒོམ་པའམ། ས་ལས་སྔར་གྱི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྗེས་སུ་གཉིས་པ་བསྒོམ་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པར་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །ཤར་དང་ནུབ་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་མི་སྙན་པ་ནི་ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་མ་ཡིན་པས་ཐོག་མར་འདོད་ལྷར་སྐྱེ་ཞིང་འདོད་ལྷ་རིས་དྲུག་གི་རྟེན་ལ་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པས་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེ་བ་དང་། དེར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ས་གཉིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་གཉིས་པར་སྐྱེ་སྟེ་བཅུད་འཇིག་པ་ལ་བར་བསྐལ་བཅུ་དགུའོ། །དེ་ནས་ཉི་མ་བདུན་འཆར་བའི་ཚེ་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། སྤྲིན་ལས་ཆར་མི་འབབ། ཉི་མ་འདིས་ཆུ་ལས་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་དང་། འདི་ལ་ས་གཞན་བཞི་འགྱུར་གྱི་ཚ་བ་གཉིས་པས་ཆུ་བྲན་དང་། ལྟེང་ཀ་དང་། ཆུང་ངུ་དང་། གསུམ་པས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་། བཞི་པས་མཚོ་མ་དྲོས་པ་དང་། ལྔ་པས་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆུ་བོ་ལ་ནུབ་ཀྱི་བར་དང་། དྲུག་པས་མ་ལུས་པར་བསྐམ་ཤིང་། རི་རབ་ལའང་དུ་བ་འཐུལ་བར་བྱེད་པ་དང་། བདུན་པས་མེ་འབར་ཏེ་འདོད་པའི་སྣོད་མེ་རྒྱུན་གཅིག་དང་། དེས་མེ་གཞན་བསྐྱེད་ནས་ཚངས་པའི་གནས་བསྲེགས་ཏེ་ཐལ་བའི་ལྷག་མ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་ཟད་པའི་སྣོད་འཇིག་པ་ལ་བར་བསྐལ་གཅིག་གོ །ཆུས་འཇིག་པའི་ཚེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་བ་རྣམས་ལའང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་སྐྱེས་ཏེ་བསམ་གཏན་གསུམ་པར་སྐྱེ་བ་ནི་བཅུད་འཇིག་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ལ། དེ་ནས་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུས་སྣོད་ཐམས་ཅད་ལན་ཚྭ་ཆུར་བཅུག་པ་བཞིན་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ། །རླུང་གིས་འཇིག་པའི་ཚེ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་བ་རྣམས་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་སྟེ་བསམ་གཏན་བཞི་པར་སྐྱེས་པ་ནི་བཅུད་འཇིག་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ལ། དེ་ནས་དགེ་རྒྱས་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྐམ་པའམ་འཐོར་བར་བྱེད་དེ། དུས་ནི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་མཉམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། དང་པོའི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་སྔ་ལྟས་སུ་རླུང་འཇམ་པོ་ལངས་ཏེ་རླུང་གིས་ཞིག་པའི་རྗེས་སུ་དགེ་རྒྱས་ནས་དང་། ཆུས་ཞིག་པའི་རྗེས་སུ་འོད་གསལ་ནས་དང་། མེས་ཞིག་པའི་རྗེས་སུ་ཚངས་ཆེན་ནས་འཐབ་བྲལ་གྱི་བར་གྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡས་མར་རིམ་པ་བཞིན་ཆགས། དེ་ནས་འོག་བཞི་རླུ
Chinese
听闻“从寂静中产生的快乐和喜悦是快乐”后，其他人也入于初禅，死后转生到梵天世界。据说他修习二禅，或者在地上修习先前的初禅之后修习二禅，从而转生到二禅。东方和西方也是如此。不悦耳的声音不是离欲道的所依，因此首先转生为欲天，在六欲天的所依上修习禅定，从而转生到初禅。在那里，以自性获得第二地的等持，从而转生到二禅，有情毁灭需要十九中劫。然后，当出现七个太阳时，如经中所说，云不降雨。这个太阳使水变成的物质，并且这个太阳具有其他四个太阳两倍的热量，使水滴、水泡和小水坑干涸，三个太阳使四大河流干涸，四个太阳使不热海干涸，五个太阳使外海直到河流干涸，六个太阳全部晒干，甚至须弥山也冒烟，七个太阳燃烧，欲界的容器变成一道火焰，那火焰产生其他火焰，燃烧梵天住所，使灰烬也不剩，容器毁灭需要一个中劫。当水毁灭时，二禅者们也以自性生起三禅，转生到三禅是属于有情毁灭的范畴。然后，从光明显现的水像把所有容器都浸入盐水中一样进行幻化。当风毁灭时，三禅者们以自性获得四禅的等持，转生到四禅是属于有情毁灭的范畴。然后，从善增生的风使容器世界干燥或分散，时间相当于二十个中劫。第二，名为最初的风，是容器世界形成的先兆，柔和的风升起，在风毁灭之后，从善增生开始，在水毁灭之后，从光明显现开始，在火毁灭之后，从大梵天到无诤天之间的容器世界依次上下形成。然后，下面四层是风。
English
Having heard that "the happiness and joy arising from solitude is happiness," others also enter the first dhyana and, upon death, are reborn in the world of Brahma. It is said that he cultivates the second dhyana, or cultivates the second dhyana after cultivating the previous first dhyana on the earth, thereby being reborn in the second dhyana. The east and west are also the same. Unpleasant sounds are not the basis of the path of detachment, so one is first reborn as a desire god, and by cultivating meditation on the basis of the six desire gods, one is reborn in the first dhyana. There, one attains the samadhi of the second ground by nature, and is reborn in the second dhyana, which takes nineteen intermediate kalpas for the destruction of beings. Then, when seven suns appear, as it says in the sutra, the clouds do not rain. This sun makes things made of water, and this sun has twice the heat of the other four suns, drying up water droplets, bubbles, and small puddles, three suns dry up the four great rivers, four suns dry up the Anavatapta lake, five suns dry up the outer ocean as far as the rivers, six suns dry up everything completely, and even Mount Meru emits smoke, and seven suns burn, the vessel of the desire realm becomes a single stream of fire, and that fire generates other fires, burning the abode of Brahma, leaving not even ashes, and the destruction of the vessel takes one intermediate kalpa. When water destroys, those in the second dhyana also naturally give rise to the third dhyana, and being reborn in the third dhyana belongs to the category of the destruction of beings. Then, the water arising from clear light manifests all vessels as if they were immersed in salt water. When wind destroys, those in the third dhyana naturally attain the samadhi of the fourth dhyana, and being reborn in the fourth dhyana belongs to the category of the destruction of beings. Then, the wind arising from the increase of virtue dries up or scatters the vessel world, and the time is equal to twenty intermediate kalpas. Secondly, the wind called the first wind is a precursor to the formation of the vessel world, a gentle wind rises, and after the destruction by wind, it starts from the increase of virtue, after the destruction by water, it starts from the manifestation of light, and after the destruction by fire, the vessel world from the Great Brahma to the Non-Conflicting Heaven is formed in order, up and down. Then, the four lower layers are wind.
Tibetan
ང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བར་མས་ཡར་རིམ་པ་བཞིན་ཆགས་ཏེ་བར་བསྐལ་གཅིག་གོ །དེ་ནས་བཅུད་ཆགས་པ་ནི་རླུང་གིས་ཞིག་པའི་རྗེས་སུ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ལྷ་ཚེ་ཟད་ལས་ཟད་བསོད་ནམས་ཟད་པ་ཞིག་དགེ་རྒྱས་སུ་དང་། ཆུས་ཞིག་པའི་རྗེས་སུ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ལྷ་འོད་གསལ་དུ་དང་། མེས་ཞིག་པའི་རྗེས་སུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ལྷ་ཚངས་ཆེན་དུ་སྐྱེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་པའི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་ཆགས་ལ། དེ་ནས་མི་བྱང་དང་། ནུབ་དང་། ཤར་དང་། ལྷོ་རིམ་པ་བཞིན་ཆགས། དེ་ནས་དུད་འགྲོ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་། དམྱལ་བ་མནར་མེད་པར་སེམས་ཅན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་བར་དུ་བར་བསྐལ་བཅུ་དགུའོ། །འདི་ནི་མེས་ཞིག་པའི་རྗེས་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་སེམས་ཅན་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་ལས་ཆད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། མི་རྣམས་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ནས་འབྲི་སྟེ། བརྒྱད་ཁྲི་བར་སླེབས་པ་དང་། མནར་མེད་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་སྐྱེས་པ་དུས་མཉམ་པ་ནི་ཆགས་པའི་བསྐལ་པར་གཏོགས་ལ། བརྒྱད་ཁྲི་པ་ནས་འབྲི་སྟེ་ཚེ་ལོ་བཅུ་པར་གྱུར་པའི་བར་ནི་བར་བསྐལ་དང་པོ་ཡ་ཐོག་རིང་མོ་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན། བར་གྱི་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་ནས། །ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་བར་དུའོ། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་འགྲིབ་པའི་ཐོག་མར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་དཔག་མེད་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི་བར་བསྐལ་བརྒྱད་ཁྲི་ནས་བཟུང་ཞེས་མཆིམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཉིད་ལེགས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དཔག་མེད་ནས་བརྒྱད་ཁྲི་པའི་བར་དེར་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ལ་ཆད་པ་དང་། གནས་པ་ལ་ལྷག་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་ལོ་བཅུ་པ་དེ་ནས་ཡར་བརྒྱད་ཁྲི་པའི་བར་སྐྱེ་བ་དང་། ཡར་མར་འབྲི་བ་ཟུང་དུ་བྱས་པའི་བར་གྱི་ཁུག་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། ཡང་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་པའི་བར་ཡར་འཕེལ་བ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། མ་ཐོག་རིང་མོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིང་ཐུང་གི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཁ་ཅིག སྔ་ཕྱི་གཉིས་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་དང་། བར་མ་བརྒྱ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ལ། མཆིམས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་ལོས་བགྲང་ནུས་པར་འགྱུར་བས་མི་རིགས་སོ་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་། ཞིབ་ཏུ་བརྩིས་ན་ཚ་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལས་རབ་ཏུ་ཚ་བ་ཚེ་ཚད་ཐུང་བར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡང་ཡོད་དོ། །དེས་ན་འཕེལ་འགྲིབ་མྱུར་བུལ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་ཤས་ཆེ་ཆུང་ཡིན་ཀྱང་། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བར་བསྐལ་རྣམས་ནི་མཉམ་སྟེ། གོང་སྤེལ་ལས་མཐའི་བསྐལ་པ་གཉིས་ནི་དལ་གྱིས་འགྲོ་ལ་བར་བསྐལ་བཅོ་བརྒྱ
Chinese
从我的坛城到三十三天的中间，依次向上形成，这是一个中劫。之后，精华形成是由于风 разрушения 后，四禅天的天神寿命 खत्म हो गया कर्म खत्म हो गया 福 खत्म हो गया 的 एक 善根增长，水 разрушения 后，三禅天的天神光明，火 разрушения 后，二禅天的天神大梵天出生开始，到四大天王之间的天神依次形成。之后，人依次形成北方，西方，东方，南方。之后，旁生，饿鬼，直到地狱无间地狱中一个众生出生为止，是十九个中劫。这是火 разрушения 之后的情况。因为经中说，众生是从光明天的天神中堕落的。第三，人们的寿命从无数岁开始减少，到八万岁为止，与无间地狱中一个众生出生同时，属于成劫。从八万岁开始减少到十岁为止，是第一个中劫，称为长时期。那么，从中间的无数劫，到十岁为止，这样说有矛盾吗？如果认为有矛盾，那么说无数是为了显示减少的开始，从八万劫开始是正确的，这是智者说的。否则，从无数到八万之间，成劫有减少，住劫有增加，这更加矛盾。从十岁开始向上增长到八万岁，一上一下减少增加的中间有十八个阶段，又向上增长到八万岁，这是一个中劫，称为初始长时期。长短的原因，有些人说前后两个时期是二百年，中间一百年增减。智者说，劫 कैसे गिन सकते हैं 所以说不合理，这是非常正确的。如果仔细计算，那么热地狱的众生比极热的众生寿命更短的过失也有。因此，增减的快慢是善业和恶业的行为多少，但业的差别导致中劫都是一样的。增长和结束的两个劫是缓慢的，而中间的十八
English
From my mandala to the middle of the Thirty-three Heavens, forming upwards in sequence, this is one intermediate kalpa. Then, the formation of essence is due to the wind after destruction, the gods of the Fourth Dhyana Heaven having exhausted their lives, exhausted their karma, exhausted their merit, one root of virtue increases; after water destruction, the gods of the Third Dhyana Heaven are radiant; after fire destruction, the gods of the Second Dhyana Heaven are born as Great Brahma, from then on, the gods up to the Four Great Kings form in sequence. Then, humans form in sequence: North, West, East, South. Then, animals, hungry ghosts, until one sentient being is born in the Hell of Uninterrupted Suffering, there are nineteen intermediate kalpas. This is the situation after fire destruction. Because the sutra says that sentient beings fall from the gods of the Radiant Heaven. Third, people's lifespan decreases from immeasurable years, reaching eighty thousand years, and the simultaneous birth of one sentient being in the Hell of Uninterrupted Suffering belongs to the Formation Kalpa. From eighty thousand years decreasing to ten years, this is the first intermediate kalpa, called the Long Initial Period. So, from the immeasurable kalpas in between, to the age of ten, is there a contradiction in saying this? If it is thought that there is a contradiction, then saying immeasurable is to show the beginning of decrease, and starting from eighty thousand kalpas is correct, as said by the wise. Otherwise, from immeasurable to eighty thousand, there is a decrease in the Formation Kalpa and an increase in the Abiding Kalpa, which is even more contradictory. From the age of ten, increasing upwards to eighty thousand years, there are eighteen stages in between the up and down decrease and increase, and again increasing upwards to eighty thousand years, this is one intermediate kalpa, called the Long Initial Period. The reason for the length is that some say the two periods before and after are two hundred years, and the middle one increases and decreases by one hundred years. The wise one said, how can kalpas be counted, so it is unreasonable, which is very correct. If calculated carefully, then there is also the fault that the lifespan of sentient beings in the hot hells is shorter than that of the extremely hot ones. Therefore, the speed of increase and decrease is the amount of virtuous and non-virtuous actions, but the differences in karma cause the intermediate kalpas to be the same. The two kalpas of growth and end are slow, while the eighteen in between