Tibetan
་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལྟར་དག་གམ་སྙམ་མོ། །གསུམ་པ་སྟོང་གཉིས་པ་ནི། དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་སྟོང་གསུམ་ནི། དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་མོ། །མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཇིག་པ་ནི་མེ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་པའོ། །འབྱུང་བ་ནི་སྣོད་བཅུད་ཆགས་པའོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལ་ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོས་བསྐོར་བར་མངོན་པ་གོང་མར་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་བཤད་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆར་གྱི་རྒྱུན་གཉའ་ཤིང་ཙམ་བབས་པ་ན་བར་མཚམས་མི་མངོན་པ་བཞིན། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ལ་ལ་ཆགས་པ་དང་། ལ་ལ་འཇིག་པའི་བར་མཚམས་མི་མངོན་པར་མངོན་པ་གོང་མར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་སྣོད་གཅིག་གི་སྟེང་འོག་ན་སྣོད་མེད་ཀྱི་ཐད་ཀར་མཐའ་མེད་དུ་གནས་ཏེ། མདོར་འཆགས་འཇིག་ཕྱོགས་བཞིར་བར་མཚམས་མེད་པར་གསུངས་ཀྱི། སྟེང་འོག་ཏུ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཕལ་པོ་ཆེར་ཞིང་རབ་འབྱམས་དེ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་། ནོར་བུའི་རྒྱ་མཚོ་དང་། པདྨའི་རྒྱ་མཚོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ཤིང་། དབྱིབས་ནི་ཟླུམ་པོ་དང་། ཟུར་གསུམ་དང་། གྲུབ་བཞི་དང་། ནོར་བུ་དང་། པདྨ་དང་། འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་དང་། ཟུར་བརྒྱད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ལྟ་བུར་བཤད་དོ། །སངས་རྒྱས་རི་རབ་འོད་ཡང་དག་པར་འཕགས་པའི་ཞིང་ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ན་འཛམ་བུ་གླིང་ལ་དཔག་ཚད་བྱེ་བ་དང་། གླིང་གཞན་གསུམ་ལ་བརྒྱད་ཁྲི་རེ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོར། འདས་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་སེང་གེའི་བློ་གྲོས་བྱོན་པ་ན་འཛམ་བུ་གླིང་འདི་ལ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་པ་དང་། ཡབ་སྲས་མཇལ་བར། རྒྱལ་པོ་གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དུས་སུ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ནི་རྒྱར་དཔག་ཚད་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པར་འགྱུར་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་ན་གསེར་དངུལ་གྱི་སྐས་ལ་འཛེགས་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་འགྲོ་སྟེ་མི་རྣམས་ལྷ་ལ་མི་སྨོན་ཅིང་། ལྷ་རྣམས་འཛམ་བུ་གླིང་ན་སངས་རྒྱས་བཞུགས་སོ་ཞེས་སྨོན་པར་མི་འཁྲུགས་པའི་ཞིང་གི་བཀོད་པར་འབྱུང་བ་སོགས་སོ། །ཡང་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞིང་གི་བཀོད་པར་སངས་རྒྱས་ནོར་བུ་བརྩེགས་པའི་ཞིང་ན་ཉི་ཟླ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནོ
Chinese
或者想是否如《华严经》所说清净呢？第三，二千世界是：彼一千之上又一千，乃为中等世界也。如是说。第四，三千世界是：彼一千之上又三千，一同坏灭且生起。如是说，坏灭是火等所坏灭，生起是器情形成。三千世界为大轮围山所围绕，于上文已述。第五，讲述十方世界：十方一切刹土非同时坏灭与形成，如雨水连绵如轭木般降落时，中间间隔不显现一样。十方刹土有些形成，有些坏灭，其间隙不显现，于上文已述。对此，分别部说，一个器世界的上下，在没有器世界的方向，无边际地存在。总而言之，经中说成住坏空在四方没有间断，但没有说上下。华严经中，无量刹土存在于虚空、宝海、莲花海、佛身加持等处。形状有圆形、三角形、四方形、宝形、莲花形、轮形、八角形和佛相。在佛名号为“如来山峰光明”的极乐世界中，阎浮提有百亿由旬，其他三洲各有八万由旬。在现在佛陀现证三摩地经中，过去世有佛名号为“狮子慧”出现时，此阎浮提有六十八千由旬。在《父子相见经》中，国王名号为“无量名称”之时，阎浮提的广度将变为八万由旬。在极乐世界，人们登上金银台阶到达三十三天，人们不羡慕天界，天人们则希望阎浮提有佛陀驻锡，在不混乱的刹土的庄严中出现等等。此外，在文殊菩萨的刹土庄严中，在佛名号为“宝积佛”的刹土中，没有日月，而是佛陀的宝
English
Or is it thought to be as pure as described in the Avatamsaka Sutra? Third, the two-thousandfold world is: "Above that thousand is another thousand, which is the intermediate world." As it is said. Fourth, the three-thousandfold world is: "Above that thousand is another three thousand, which together are destroyed and arise." As it is said, destruction is destruction by fire and so on, and arising is the formation of the vessel and its contents. The three-thousandfold world is surrounded by the Great Wheel-enclosing Mountain, as mentioned above. Fifth, the explanation of the ten directions of the world: All the lands of the ten directions do not simultaneously perish and form. Like the continuous rain falling like a yoke, the interval in between is not visible. Some lands in the ten directions are forming, and some are perishing, and the interval between them is not visible, as mentioned above. To this, the Vaibhashikas say that above and below a single vessel world, in the direction where there is no vessel world, it exists without limit. In short, the sutras say that formation, abiding, destruction, and emptiness are uninterrupted in the four directions, but they do not mention above and below. In the Avatamsaka Sutra, countless lands exist in space, the ocean of jewels, the ocean of lotuses, the blessings of the Buddha's body, and so on. The shapes are round, triangular, square, jewel-shaped, lotus-shaped, wheel-shaped, octagonal, and like the marks of the Buddha. In the pure land of Buddha named "Mount Meru Light Perfectly Ascending," Jambudvipa has one hundred million yojanas, and the other three continents each have eighty thousand yojanas. In the Sutra of the Samadhi in which the Buddha is presently dwelling, when a Buddha named "Lion Wisdom" appeared in the past, this Jambudvipa had sixty-eight thousand yojanas. In the Meeting of Father and Son Sutra, when the king was named "Unlimited Names," the breadth of Jambudvipa will become eighty thousand yojanas. In the Land of Manifest Joy, people ascend golden and silver stairs to reach the Thirty-Three Heavens, and people do not envy the heavens, while the gods hope that the Buddha will reside in Jambudvipa. Such are the manifestations of the pure land without confusion. Furthermore, in the adornment of Manjushri's pure land, in the pure land of the Buddha named "Jewel Accumulation Buddha," there is no sun or moon, but the Buddha's jewel.
Tibetan
ར་བུས་གསལ་བར་བྱེད་པ་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་མིག་མི་འཛུམ་པ་ན་སྟོང་གསུམ་རིལ་པོ་ཉི་ཟླ་ཟུང་གཅིག་གིས་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་འབྱུང་བ་དང་། ཕལ་པོ་ཆེའི་ལེའུ་དགུ་པར། ཞིང་རྣམས་ལ་ལ་འོད་མེད་དེ། །བདུན་པའི་འཇིགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། །རེག་ན་སྡུག་བསྔལ་སྤུ་གྲི་འདྲ། །བལྟ་ན་མི་བཟད་ཅི་ཡང་གཡའ། །ཞིང་རྣམས་ལ་ལ་ལྷ་འོད་ཅན། །ལ་ལ་ཁྱིམ་གྱི་འོད་ཅན་ཏེ། །ལ་ལ་ཉི་ཟླའི་འོད་དང་ལྡན། །ཞིང་རྣམས་ལ་ལ་རང་གི་འོད། །ཤིང་གི་འོད་ཅན་དྲི་མ་མེད། །ལ་ལ་རི་བོའི་འོད་ཅན་སྟེ། །ཞིང་རྣམས་ལ་ལ་ནོར་བུའི་འོད། །ལ་ལ་མར་མེའི་འོད་ཅན་སྟེ། །ཞིང་རྣམས་ལ་ལ་སངས་རྒྱས་འོད། །ཞིང་རྣམས་ལ་ལ་པདྨའི་འོད། །སྤོས་ཆུའི་འོད་དང་ལྡན་པའང་ཡོད། །སྨོན་ལམ་དབང་གིས་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཞེས་དང་། ཡང་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་། ཞིང་གི་རྒྱན་མངས་བྱེ་བ་ཡིས། །ཞིང་རྣམས་ལ་ལ་རྣམ་པར་བྲིས། །རྒྱན་དང་ཚུལ་རྣམས་ཐ་དད་པར། །སྣ་ཚོགས་མིག་གཡོར་ལྟ་བུར་སྣང་། །ཞེས་དང་། ཡང་སངས་རྒྱས་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་། ཞིང་རྣམས་ལ་ལར་སངས་རྒྱས་མེད། །ཞིང་རྣམས་ལ་ལར་སངས་རྒྱས་བཅས། །ལ་ལའི་ཞིང་ན་སངས་རྒྱས་གཅིག །ལ་ལར་སངས་རྒྱས་མང་པོའོ། །ཞེས་དང་། ཡང་གནས་པའི་ཡུན་ཡང་། ཞིང་རྣམས་ལ་ལ་བསྐལ་པ་ཙམ། །ལ་ལ་བསྐལ་པ་བཅུ་པ་སྟེ། །ཞིང་རྣམས་ལ་ལ་རྡུལ་མཉམ་པའི། །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐད་ཀ་བ་འདི་ལྟ་བུ་དང་། སྣྲེལ་ཞི་ལ་སོགས་ལ་རྐང་པ་བཙུགས་པ་དང་། སྤྱིའུ་གཙུགས་སུ་འགྲོ་བ་གསུམ་དུ་འཆད་དེ། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ས་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར། འཆོལ་བ་གོ་རིམ་དུ་མི་གནས་པ་དང་། སྟེང་གཡོགས་མེད་པར་ཁྱིམ་གནས་པ་མ་བྱས་པར་བཀྲལ་ལོ། །ནམ་ཕྱེད་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་། །ཉི་མ་ཕྱེད་དང་འཆར་དུས་གཅིག །ཅེས་པའི་སྐབས་སུ། དུས་བཞི་འཆོལ་བའི་ལུགས། དུས་བཞི་གཅིག་ཆར་བའི་ལུགས། འཐད་པའི་ཕྱོགས་ངོས་བཟུང་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། འཆོལ་བའི་ལུགས་བརྗོད། གཞུང་ནས་བསྟན་པའི་དུས་བཞི་གང་ལ་འབྱུང་ངོས་བཟུང་བ། ཉི་མ་མྱུར་བུལ་གྱི་རྒྱུ་མཚན། ཉི་མས་གླིང་དུ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་གྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། འཛམ་བུ་གླིང་དུ་དགུན་ཉི་ཐུང་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ཚེ་བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་དུ་དབྱར་ཉི་རིང་བ་མཐར་ཐུག་པ་དང་། ཤར་ལུས་འཕགས་གླིང་དུ་དཔྱིད་ཉིན་མཉམ་མཚན་མཉམ་དང་། ནུབ་བ་གླང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྟོན་ཉིན་མཉ
Chinese
还开示说，用光芒照亮，在普贤如来的不眨眼净土中，一个日月照亮整个三千世界，这是经文里说的。在《华严经》第九品中：有些佛土没有光芒，七种衰败的恐惧非常强烈，接触到就像刀割一样痛苦，看到就令人厌恶，什么都令人作呕。有些佛土具有天神的光芒，有些具有家室的光芒，有些具有日月的光芒，有些佛土具有自身的光芒，具有树木的光芒，没有污垢，有些具有山的光芒，有些佛土具有珍宝的光芒，有些具有灯的光芒，有些佛土具有佛的光芒，有些佛土具有莲花的光芒，也有具有香水的光芒，通过愿力的力量完全净化。还有，关于庄严的差别：无数的佛土庄严，有些佛土被描绘成各种各样，庄严和形式各不相同，呈现出各种眼花缭乱的景象。还有，关于有佛和无佛的差别：有些佛土没有佛，有些佛土有佛，有些佛土只有一尊佛，有些佛土有很多佛。还有，关于住留的时间：有些佛土只有一个劫，有些佛土有十个劫，有些佛土则被说成有如微尘数般的劫数。这样开示。还有，关于世界，有像柱子一样的，有像用脚支撑在斯热西等上面的，有像伞一样支撑的，共有三种说法。后两种在《十地经》的注释中解释为：混乱，没有秩序，没有上面的覆盖，没有像房屋一样安住。在“半夜太阳西落，太阳一半时升起”的时候，有四时混乱的方式，有四时同时的方式，以及确定合理的一方等三种。第一种有四点：讲述混乱的方式，确定经文中指示的四时出现在哪里，太阳运行快慢的原因，确定太阳在各个洲做什么。第一点是：以前的一些学者说，在南赡部洲冬天太阳最短的时候，在北俱卢洲夏天太阳最长，在东胜身洲春天昼夜平分，在西牛贺洲秋天昼夜平
English
It is also taught that light illuminates, and in the unblinking pure land of Samantabhadra Buddha, a single sun and moon illuminates the entire three thousand worlds, as stated in the scriptures. In the ninth chapter of the Avatamsaka Sutra: Some Buddha lands have no light, the fear of the seven decays is extremely strong, touching it is as painful as being cut by a knife, seeing it is disgusting, and everything is nauseating. Some Buddha lands have the light of gods, some have the light of households, some have the light of the sun and moon, some Buddha lands have their own light, have the light of trees, are without defilement, some have the light of mountains, some Buddha lands have the light of jewels, some have the light of lamps, some Buddha lands have the light of Buddhas, some Buddha lands have the light of lotuses, and some also have the light of fragrant water, completely purified by the power of aspiration. Also, regarding the differences in adornments: countless Buddha land adornments, some Buddha lands are depicted in various ways, the adornments and forms are different, presenting a variety of dazzling scenes. Also, regarding the differences between having Buddhas and not having Buddhas: some Buddha lands have no Buddhas, some Buddha lands have Buddhas, some Buddha lands have only one Buddha, and some have many Buddhas. Also, regarding the duration of stay: some Buddha lands have only one kalpa, some have ten kalpas, and some are said to have as many kalpas as dust particles. This is how it is taught. Also, regarding the world, there are those like pillars, those like feet supported on Srelzhi and others, and those supported like umbrellas, there are three ways of saying it. The latter two are explained in the commentary on the Ten Bhumi Sutra as: chaotic, without order, without an upper covering, not dwelling like a house. At the time of "the sun setting at midnight, and the sun rising at half past", there are three ways: the way of chaotic four seasons, the way of simultaneous four seasons, and the determination of the reasonable side. The first has four points: explaining the way of chaos, determining where the four seasons indicated in the scriptures appear, the reason for the sun's fast and slow movement, and determining what the sun does in each continent. The first point is: some scholars in the past said that when the winter sun is shortest in Jambudvipa, the summer sun is longest in Uttarakuru, spring is equal day and night in Purvavideha, and autumn is equal day and night in Aparagodaniya.