Tibetan
ང་གྲགས་དེ་ལ་དགོན་པར་འདོད། །དེ་བརྒྱད་དཔག་ཚད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ། ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་ལུག་རྡུལ་ཡིན་པས་སོ། །ལུང་རྣམ་འབྱེད་དུ་སྔ་ཕྱི་རྣམས་དྲུག་འགྱུར་དང་། གདགས་པར་རྡུལ་ཕྲན་བདུན་ལ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་དུ་བཤད་པའང་ཡོད་དོ། །ཁྲུ་ནི་དང་པོ་ཆོས་མངོན་པ་བཤད་དུས་ཙམ་གྱི་མི་ཡི་ཁྲུ་ཡིས་བརྩིའོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་སྲས་སོ། །དུས་འཁོར་དུ་གཞུ་ཉིས་སྟོང་ལ་རྒྱང་གྲགས་དང་། དེ་བཞི་ལ་དཔག་ཚད་དུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཞི་པ་ཚེ་ཚད་ལའང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྒྲ་མི་སྙན་ན་ཚེ་སྟོང་སྟེ། །གཉིས་ན་ཕྱེད་ཕྱེད་སྤངས་པའོ། །འདི་ན་མ་ངེས་ཐ་མར་ནི། །ལོ་བཅུ་དང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །བ་ལང་སྤྱོད་པའི་ལྔ་བརྒྱ་དང་། །ལུས་འཕགས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའོ། །མི་རྣམས་ཚེ་ལོ་ལྔ་བཅུ་ལ། །འདོད་པ་ཡི་ནི་ལྷ་རྣམས་ལས། །འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉིན་ཞག་སྟེ། །དེ་ཡི་ཚེ་ལོ་ལྔ་བརྒྱའོ། །གོང་མ་གཉིས་ཀ་ཉིས་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཏེ། ཉིན་ཞག་དེ་ཡིས་བགྲངས་པའི་ཞག་སུམ་ཅུ་ལ་ཟླ་བ་དང་། དེ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་སོགས་ལྔའི་རིམ་པ་བཞིན་མི་ལོ་བརྒྱ་དང་། ཉིས་བརྒྱ་དང་། བཞི་བརྒྱ་དང་། བརྒྱད་བརྒྱ་དང་། སྟོང་དྲུག་བརྒྱས་རང་གི་ཉིན་ཞག་དང་། དེས་བགྲངས་པའི་རང་རང་གི་ལོ་སྟོང་ནས་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་བར་ཚེ་ཚད་དོ། །ཡང་སོས་ལ་སོགས་དྲུག་རིམ་བཞིན། །འདོད་ལྷའི་ཚེ་དང་ཉིན་ཞག་མཉམ། །དེས་ན་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཚེ། །འདོད་པའི་ལྷ་དང་འདྲ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་གྲངས་ནི་འདྲའོ། །མཛོད་འགྲེལ་དུ་གཉའ་ཤིང་འཛིན་ཡན་ཆད་ན། ཉི་ཟླ་མེད་ཀྱང་ཉིན་མཚན་ནི་ཀུ་མུད་དང་། པདྨ་སོགས་མེ་ཏོག་ཁ་འབྱེད་འཛུམ་དང་། བྱ་རྣམས་སྐད་འབྱིན་མི་འབྱིན་དང་། གཉིད་སངས་པ་དང་བྲོ་བ་ལས་བཞག་སྟེ། སྣང་བའི་བྱ་བ་ནི་རང་གི་འོད་ཀྱིས་སོ། །རབ་ཏུ་ཚ་ཕྱེད་མནར་མེད་ནི། །བར་གྱི་བསྐལ་པའོ་དུད་འགྲོ་རྣམས། །མཆོག་རིང་བསྐལ་པའོ་ཡི་དྭགས་རྣམས། །ཟླ་བ་ཉིན་ཞག་གིས་ལྔ་བརྒྱ། །ཞེས་ཏེ། མིའི་ཟླ་བས་ཉིན་ཞག་བྱས་པའི་ལྔ་བརྒྱ་ནི། བཤེས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་ཏུ། ལྔ་སྟོང་དག་དང་ཁྲིར་ཡང་འཆིར་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །གྲང་དམྱལ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ཚད། སར། ཚ་དམྱལ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐུབ་པར་གསུངས་ལ། འདིར་ནི། ཏིལ་རྫང་ནང་ནས་ལོ་བརྒྱ་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །ཉེ་འཁོར་བ་དང་ཉི་ཚེ་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་ནི་ཚེ་ཚད་མ་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །ཚངས་རིས་པས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་དང་། མདུན་ན་འདོན་པས་བཞི་བཅུ་དང་། ཚངས་ཆེན་པས་དྲུག་ཅུ་དང་། འོད་ཆུང་བས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་དང་། ཚད་མེད་འོད་པས་བཞི་ནས། དགེ་རྒྱས་པས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། སྤྲིན་མེད་པས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་། འོག་མིན་པས་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ཐུབ་པའི་བར་ཏེ། གཟུགས་ཅན་ཉིན་མཚན་མེད་ཚེ་ནི། །རང་ལུས་གཞལ་བའི་བསྐལ་པ་ཡིས། །འོད་ཆུང་ནས་བཟུང་བསྐལ་ཆེན་ཏེ། །དེ་ཡི་འོག་མ་ཕྱེད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་བཞིས་ཉི་ཁྲི་དང་། བཞི་ཁྲི་དང་། དྲུག་ཁྲི་དང་། བརྒྱད་ཁྲི་ཐུབ་སྟེ། གཟུགས་མེད་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་ནི། །ཉི་ཤུ་ལྷག་པས་ལྷག་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཚེ་ཚད་མ་རྫོགས་པར་འཆི་བ་ནི། སྒྲ་མི་སྙན་མ་གཏོགས་པར་འཆི། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་བར་སྐབས་སུ་མི་འཆི་བ་བྱང་སེམས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང་། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་དང་། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། རྒྱལ་བའི་ཐད་དུ་བཏང་བའི་ཕོ་ཉ་དང་། དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐ་མ་པ་དང་། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དང་། དེ་དག་མངལ་ན་ཡོད་པའི་ཡུམ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་འཇལ་བྱེད་བཤད་པ་ནི། འདིར། སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །སྐད་ཅིག་གི་ཚད་ནི་རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྡུལ་གཅིག་བསྒྲེས་རྡུལ་ཆུང་བ་ཡི། །མཐར་ཐུག་དུས་ནི་སྐད་ཅིག་འདོད། །ཅེས་དང་། མཛོད་འགྲེལ་དུ། ཆོས་མངོན་པ་བ་རྣམས་ན་རེ། སྐྱེས་བུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་འདའ་འོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཞག་མི་ཐུབ་པ་ནི་ལོ་གཅིག་ལ་དྲུག་སྟེ། མཛོད་འགྲེལ་དུ། དགུན་དང་དཔྱིད་དང་དབྱར་རྣམས་ཀྱི། །ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་འདས་ནས། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ནི་ལུས་པ་ན། །མཁས་པས་ཞག་མི་ཐུབ་པ་དོར། །ཞེས་ཏེ། དུས་དེ་གསུམ་ལ་ཟླ་བ་བཞི་བཞིའོ། །ཐུབ་པའི་དགོངས་རྒྱན་དུ། དེ་ནས་རྒྱལ་བ་ཅན་དང་། དབོ་དང་། ས་ག་དང་། ཆུ་སྟོད་དང་། ཁྲུམས་དང་། སྨིན་དྲུག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནམ་སྟོང་ཆད་པ་ན་ཞག་ཉེར་དགུ་ཟླ་བའོ། །དགུན་ནི་སྨིན་དྲུག་ཅན་གྱི་ཉ་ནས་རྩོམ་མོ། །ལྔ་པ་ལ་དུཿཁ་དང་བདེ་བ་དང་ཁ་ཟས་དང་འཁྲིག་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་རིགས་པར་ཏེ། དམྱལ་བའི་དུཿཁ་ནི། ལྕགས་ཀྱི་ས་བཞི་འབར་བ་མེ་ལྕེས་ཁྱབ་པ་ལྕགས་ཀྱི་རྭ་བས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་ན་ཡང་སོས་ནི་ལས་ལས་བྱུང་བའི་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དགྲའི་འདུ
Chinese
我認為那裡叫做寺廟。 那是八個โยชน์。 關於「四十又九個陽光微塵為極微塵」的說法是不合理的，因為那是羊毛塵。 在《律分別》中，有說先後都是六倍，在施設中，也有說七個微塵為陽光微塵。 尺，最初在講解《阿毗達磨》時，是以當時人的尺來計算的，這是學者的王子說的。 在時輪中，兩千弓為一俱盧舍，四俱盧舍為一โยชน์。 第四，關於壽命，也有兩種說法。 第一種是：聲音不好聽，壽命就短；第二種是：減半再減半。 在這裡，不確定的是，最後是：最初的十年是不可估量的。 牛的享用是五百，身體高大的是二百五十。 人們的壽命是五十年，從慾界的天人來說，下層的那些天人的一天，就是他們的五百年。 上面的兩個都是雙倍。 也就是說，用那些天人的一天來計算，三十天為一個月，十二個月為一年。 像三十三等五個層次，依次是人的一百年、二百年、四百年、八百年和一千六百年為自己的日夜，用這個計算的自己的壽命是從一千到一萬六千年。 復活等六個依次是，與欲天壽命和日夜相同。 因此，他們的壽命，與欲天相同。 也就是說，依次的數字是相同的。 在《俱舍論釋》中，直到軛木持，沒有日月，但白天和夜晚是根據睡蓮和蓮花等花朵的開放和閉合，鳥類的鳴叫和不鳴叫，睡眠和清醒以及味道來確定的。 顯現的行為是靠自己的光芒。 極熱和半熱的地獄是中間的劫，旁生是極長的劫，餓鬼是用月和日來計算的五百。 也就是說，用人類的月份作為日夜的五百，在《親友書》中說：「五千和十萬也不會死亡。」意思是一樣的。 寒冷地獄的壽命，在《根本說一切有部律》中說，能夠忍受熱地獄的一半。 而在這裡說：「從芝麻倉中一百年。」等等。
English
I think that place is called a monastery. That is eight yojanas. Regarding the statement that "forty-nine sun motes are an atom," it is unreasonable because that is a wool mote. In the Vinaya-vibhanga, it is said that the former and latter are six times, and in the Designation, it is also said that seven atoms are sun motes. The cubit, initially when explaining the Abhidharma, was calculated using the cubit of the people at that time, according to the scholar Prince. In the Kalachakra, two thousand bows are a krosa, and four krosas are declared to be a yojana. Fourth, regarding lifespan, there are also two types. The first is: if the sound is unpleasant, the lifespan is short; the second is: half and half are abandoned. Here, uncertainly, the last is: the first ten years are immeasurable. The enjoyment of cattle is five hundred, and the tall body is two hundred and fifty. The lifespan of humans is fifty years, and from the desire realm gods, the day of the lower ones is their five hundred years. The upper two are both doubled. That is to say, using the day of those gods to calculate, thirty days are a month, and twelve months are a year. Like the thirty-three and other five levels, in order, one hundred, two hundred, four hundred, eight hundred, and one thousand six hundred years of humans are their own day and night, and the lifespan calculated by this is from one thousand to sixteen thousand years. The six, such as Revival, in order, are the same as the lifespan and day and night of the desire gods. Therefore, their lifespans are the same as the desire gods. That is to say, the numbers in order are the same. In the commentary on the Abhidharmakosa, up to Yoke-holder, there are no sun and moon, but day and night are determined by the opening and closing of flowers such as kumuda and lotus, the singing and non-singing of birds, sleep and wakefulness, and taste. The activity of appearance is by its own light. Extremely hot and half-hot hells are intermediate kalpas, animals are extremely long kalpas, and pretas are five hundred calculated by months and days. That is to say, five hundred using human months as days and nights, in the Letter to a Friend, it says, "Five thousand and one hundred thousand will not die." The meaning is the same. The lifespan of the cold hells, in the Mulasarvastivada Vinaya, it is said that they can endure half of the hot hells. But here it says, "From the sesame storehouse, one hundred years." etc. are said. The surrounding ones and the ephemeral ones.
Chinese
地狱有情众生的寿命是不确定的。梵天眷属众生的寿命是二十中劫，前行者众生的寿命是四十中劫，大梵天众生的寿命是六十中劫，少光天众生的寿命是二大劫，无量光天众生的寿命是从四大劫开始，增长善业天众生的寿命是六十四大劫，无云天众生的寿命是一百二十五大劫，色究竟天众生的寿命是能够存活六万劫。对于有色界没有昼夜的寿命是：以衡量自身来计算劫数，从少光天开始是大劫，它之下的是一半。如此说。无色界的四种众生能够存活二万劫、四万劫、六万劫和八万劫。无色界的千劫是：超过二十就更多了。如此说。寿命未尽而死的情况是：除了声音不悦耳之外，都会死亡。如此说。此外，中间不会死亡的有：被一生所束缚的菩萨，最后有者，受到佛陀授记的人，被派往佛陀那里的使者，信仰和追随佛法的人，最后一位菩提萨埵，转轮王，以及那些在子宫里的母亲等等。第二，解释衡量的方法：这里说到：一百二十个刹那等等。刹那的衡量方法在《释量论》中说：将一个微尘分割成更小的微尘，其最终的时间被称为刹那。以及在《俱舍论释》中说：有部宗的人说，一个强壮的人弹指之间，就过去了六十四个刹那。就像这样。不能过夜的是一年中的六个时间：在《俱舍论释》中说：冬天、春天和夏天，当两个半月过去，还剩半个月时，智者会抛弃不能过夜的。也就是说，这三个时间各有四个月。在《能仁密意庄严论》中说：从那时起，在胜军、室宿、毗舍佉、制止、室宿二、势等星宿的空缺日，一个月是二十九天。冬天从势星宿的初一开始。第五，关于经历各种各样的痛苦、快乐、食物和性行为：地狱的痛苦是：四面铁地燃烧，火焰弥漫，铁栅栏四面围绕，在等活地狱中，由业力所生的各种武器攻击敌人
English
The lifespan of sentient beings in hell is said to be uncertain. The lifespan of the retinue of Brahma is twenty intermediate kalpas, the lifespan of the Forerunner is forty, the lifespan of Great Brahma is sixty, the lifespan of the Lesser Light Gods is two great kalpas, the lifespan of the Immeasurable Light Gods starts from four, the lifespan of the Merit-Increasing Gods is sixty-four, the lifespan of the Cloudless Gods is one hundred and twenty-five, and the lifespan of the Highest Gods is up to sixty thousand kalpas. For those with form who have no day or night, the lifespan is: By measuring oneself, the kalpas are: From the Lesser Light Gods onwards, it is a great kalpa, and below that is half. So it is said. The four formless realms can last for twenty thousand kalpas, forty thousand kalpas, sixty thousand kalpas, and eighty thousand kalpas. The thousands of kalpas of the formless realms are: More than twenty is even more. So it is said. Dying before the end of one's lifespan is: One dies except for unpleasant sounds. So it is said. Furthermore, those who do not die in between are: A Bodhisattva bound by one life, the last existence, those who have been prophesied by the Buddha, messengers sent to the Buddha, those who follow faith and the Dharma, the last Bodhisattva, the Wheel-Turning King, and the mothers who are in the womb, etc. Second, explaining the measurement: Here it is said: One hundred and twenty moments, etc. The measurement of a moment is said in the Pramāṇavārttika: Dividing one atom into smaller atoms, the ultimate time is called a moment. And in the commentary on the Abhidharmakośa, the Vaibhāṣikas say: A strong man snaps his fingers, and sixty-four moments pass. Like that. That which cannot last overnight is six times a year: In the commentary on the Abhidharmakośa, it says: Winter, spring, and summer, when two and a half months have passed, and half a month remains, the wise abandon that which cannot last overnight. That is, each of these three times has four months. In the Ornament of the Sugata's Intent, it says: From then on, in the empty days of the stars Jyeṣṭhā, Āṣāḍha, Vaiśākha, Śrāvaṇa, Bhādrapada, and Kṛttikā, a month is twenty-nine days. Winter starts from the new moon of the star Kṛttikā. Fifth, regarding experiencing various kinds of suffering, happiness, food, and sexual activity: The suffering of hell is: The four iron grounds burn, flames spread, iron fences surround everything, and in the Reviving Hell, various weapons born from karma attack the enemy.