Tibetan
་པའི་ཚེ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་མི་འབྱུང་ངམ་སྙམ་ན། རྟེན་དང་། རྣམ་པ་དང་། དམིགས་པ་དང་། གཉེན་པོ་སྟེ་རིང་བ་བཞི་ཡིས་རིང་བས་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལའང་ཞིབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སློབ་པ་བཞི་ལས་ཞེས་གསུངས་པས་ན་ལུགས་འདི་ལ་དགྲ་བཅོམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པ་ཡོད་པས་མི་སློབ་པའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུའང་སློབ་པ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱེད་ཚུལ་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པའི་ཚེ་དང་པོར་མི་སློབ་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྗེས་ཐོབ་འབྱུང་། དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་སློབ་པར་འགྱུར་བས་ན་ཤེས་པ་རིགས་མི་མཐུན་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ན་སློབ་པ་བཞིའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་ཞིང་། མི་སློབ་པ་ནི་བསྒོམ་ལམ་ཐ་མའི་རྗེས་སུ་ཟད་པ་ཤེས་པ་འབྱུང་བས་ལྔའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བ་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ། །དབང་པོ་བསྟན་པའི་གནས་ཀྱི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། ༈ །།དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པས་དེར་ཁྲིད་པས་སམ། ཡི་གེ་བསྣན་པའི་ངེས་ཚིག་གིས་ན་དགག་ཚིག་གི་ར་རི་དགའ་བ། ཀ་ར་བྱེད་པ་སྟེ་དགའ་བར་བྱེད་པ་མེད་པས་ན་དམྱལ་བའོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ནི་ས་ར་ཀ་ནི་མ་རྙེད་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་པས་སྐྱབས་མི་རྙེད་ཅིང་མེད་པས་དམྱལ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་ལྟར་འགྲེངས་ཏེ་མི་འགྲོ་ཡི་དུད་དེ་འགྲོ་བས་དུད་འགྲོའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་སོང་བས་སམ་སྐམ་སར་འགྲོ་བས་ཡི་དྭགས་སོ། །ཡིད་ཤས་ཆེ་བས་སམ། སྐྱེ་རྒུའི་བདག་པོ་ཤེད་ཀྱི་བུ་ཡིན་པས་མིའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རིས་སུ་གཏོགས་པས་སམ་བཞིའི་གནས་ན་ཡོད་པས་དེའོ། །ལེགས་བྱས་ལྷན་ཅིག་བྱས་པ་རྣམས་དེར་སྐྱེས་པས་སམ། འཆི་མེད་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པར། དབང་པོ་འཛིན་བྱེད་ཡང་གཞན་དང་། །འཇོག་པོ་རྒྱས་བྱེད་བསྟན་བྱ་དང་། །ཆ་ཅན་རྣམས་གནས་ཁྱབ་འཇུག་དང་། །འོད་ཆེན་བསྒྲོད་བྱེད་བཤེས་གཉེན་ཉིད། །ཅེས་པ་ཉི་མའི་མིང་ཅན་བཅུ་གཉིས་དང་། གཅིག་པུར་མ་སྐྱེས་འཆིང་བྱེད་དང་། །འཇོག་པོ་དྲག་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན། །འཕྲོག་བྱེད་ཉིད་དང་བདེ་འབྱུང་དང་། །མིག་གསུམ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ། །དབང་ལྡན་དང་ནི་ས་གསུམ་པ། །དྲག་པོ་བཅུ་གཅིག་རྣམས་སུ་བཤད། །ཅེས་དང་། ཡིད་
Chinese
那么，在（入定）无色界时，不会产生无色界的善业吗？不会产生，因为有四种距离：所依、相、对境和对治。同样，其他的（情况）也应该仔细地进行比对。因为（经中）说“从四种有学”，那么有人会想，这种观点认为有阿罗汉果位退失的情况，那么在不学之心之后，也会产生有学的（心）吗？不是这样的。因为这里是讲解紧随其后作为因的道理。在从果位退失的时候，首先在不学的无漏（心）之后产生后得（智）。那时，烦恼现前，就会变成有学，因此，这是因为有不同类的意识间隔的缘故。那么，有学是在四种有学之后产生的，而不学是在最后修道之后产生尽智，因此，很好地成立了在五种（心）之后产生（尽智）。关于解释根的处所的困难之处，已经讲解完毕。 ༈ །།地狱、饿鬼、旁生等。 在（讲到）“地狱、饿鬼、旁生”的时候，有两种需要了解的事物和需要了解的意义。第一是：有情世间。第二是：因为非福业将众生引向那里，或者从增加文字的词源学角度来说，否定词“ra ri”是快乐，ka ra是制造，也就是没有制造快乐，所以是地狱。阿阇黎集贤说，因为“sara ka”是没有找到的意思，所以因为找不到和没有救护，所以是地狱。像人一样站立行走，不是人，是畜生，因为行走，所以是旁生。因为一去不复返，或者因为在旱地上行走，所以是饿鬼。因为意念强烈，或者因为是生民之主自在天的儿子，所以是人。因为属于四大天王眷属，或者因为存在于四（大天王）的处所，所以是天。或者因为善行一起在那里出生。在《无死库释》的注释中说： “执持根者亦是他， 安置增长所教示， 有分诸者处遍入， 大光引导乃为友。” 这里说了十二个太阳的名字，以及： “独一无生系缚者， 安置猛利具精进， 夺取自性安乐生， 三目他者不能胜， 有权以及三处者， 猛利十一如是说。” 以及，意
English
Then, when in the formless realm, will no merit of the formless realm arise? It will not arise because of four distances: basis, aspect, object, and antidote. Similarly, others should also be carefully compared. Because it is said, "From the four learners," one might think that this view holds that there is a loss of the Arhat fruit, so after the mind of non-learning, will learning also arise? That is not so. Because here is the occasion to explain the way of being a cause immediately after. When one falls from the fruit, first after the non-learning, uncontaminated (mind), post-attainment (wisdom) arises. At that time, afflictions manifest and one becomes a learner, therefore, this is because of the interruption by consciousness of a different kind. Then, learning arises after the four learners, and non-learning arises as the exhaustion of knowledge after the final path of cultivation, therefore, it is well established that (exhaustion of knowledge) arises after the five (minds). The difficult points regarding the explanation of the place of the senses have been explained. ༈ །།Hell, hungry ghosts, animals, etc. When (speaking of) "hell, hungry ghosts, animals," there are two things to be known and two meanings to be known. The first is: the sentient world. The second is: because non-merit leads beings there, or from the etymology of adding letters, the negative word "ra ri" is happiness, ka ra is making, that is, not making happiness, so it is hell. Acharya Samghabhadra said that because "sara ka" means not found, so because there is no finding and no protection, it is hell. Standing and walking like a human, not a human, is an animal, because of walking, it is a beast. Because it goes and does not return, or because it walks on dry land, it is a hungry ghost. Because the mind is strong, or because it is the son of the lord of beings, Ishvara, it is a human. Because it belongs to the retinue of the Four Great Kings, or because it exists in the place of the four (Great Kings), it is a god. Or because good deeds are born together there. In the commentary on the Undying Treasury, it says: "The one who holds the senses is also another, Placing, increasing, teaching, Those with parts pervade the place, The great light guides as a friend." Here it speaks of the twelve names of the sun, as well as: "The only unborn binder, Placing, fierce, with diligence, Seizing self-nature, born of bliss, The three-eyed one cannot be overcome by others, The powerful one and the three places, The fierce eleven are thus spoken." And, mind
Tibetan
རྩུགས་ངེས་བྱེད་ཟླ་བ་ཅན། །འཛིན་པ་ཉིད་དང་རླུང་དང་མེ། །ཐོ་རངས་དང་ནི་རབ་གསལ་བྱེད། །ཅེས་པ་དེ་བརྒྱད་ནོར་ལྷར་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། ཐ་སྐར་གྱི་བུ་གཉིས་ཏེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡོད་པས་དེའོ། །ལ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་། སྟོབས་མཆོག་དང་། དགེ་བ་སོགས་ནོར་ལྷ་བརྒྱད། ཁྱབ་འཇུག་དང་། ཚོགས་བདག་དང་། གཤིན་རྗེ་དང་། ཙ་ར་དང་། མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་དང་། བྷྲྀང་གི་རི་ཊི་དང་། ཀ་ར་སོགས་དྲག་པོ་བཅུ་གཅིག་དང་། དགའ་བ་དང་། ཉེ་དགའ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། འདོད་བྱེད་དང་། འོད་སྐྱོང་དང་། ཐབས་ཆེན་དང་། སེང་གེ་དང་། གང་པོ་དང་། བདེ་བ་དང་། ཤེས་ཆེན་དང་། ལེགས་ཆེན་དང་། ལྷ་མཆོག་ནི་ཉི་མ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་སྨྲའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་འཐབ་པ་དང་བྲལ་བས་སམ། བསོད་ནམས་ཀྱིས་སོང་བས་སམ། ལྷ་མཚེ་མར་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བས་སམ། མེལ་ཚེ་ཐུན་རེ་ལ་བསྐུལ་བའི་སྐད་འབྱུང་བས་ཡ་མའོ། །ཆོས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་དགའ་བ་ལྷག་པར་ཆེ་བས་དགའ་ལྡན་ནོ། །རང་གི་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པས་འཕྲུལ་དགའ་འོ། །གཞན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་གཞན་སྤྲུལ་དབང་བྱེད་དོ། །ས་འགྲེལ་དུ་སྡིག་པ་སྤོང་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པའི་ཆོས་བསལ་བས་ན་ཚངས་པ་སྟེ་དེའི་རིས་སུ་གཏོགས་པས་དེའོ། །ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་འདུག་སྟེ་ཚིག་འདོན་པས་དེའོ། །ཚེ་དང་ཁ་དོག་སོགས་ཚངས་པ་གཞན་པས་ཆེ་བས་ཚངས་ཆེན་ནོ། །རང་གི་ས་པ་གོང་མ་དག་ལ་ལྟོས་ནས་འོད་ཆུང་བས་འོད་ཆུང་ངོ་། །ཚད་གཟུང་བར་མི་ནུས་པས་ཚད་མེད་འོད་དོ། །གནས་གཞན་ཀུན་སྣང་བར་བྱེད་པས་འོད་གསལ་ལོ། །ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་བདེ་བ་ལ་དགེ་བར་བཏགས་ཏེ་དེ་རང་གི་ས་པ་གོང་མ་ལས་ཆུང་བ་ཡོད་པས་དགེ་ཆུང་ངོ་། །བདེ་བ་ས་འོག་མ་ལས་ཚད་གཟུང་དུ་མེད་པ་ཡོད་པས་ཚད་མེད་དགེའོ། །བདེ་བ་ཆེར་རྒྱས་པས་དགེ་རྒྱས་སོ། །ས་གཞི་སྤྲིན་ཆགས་པ་ལྟ་བུ་འདབས་ཆགས་པ་མེད་པས་དེའོ། །མི་གཡོ་བའི་ལས་ལས་བྱུང་བས་བསོད་ནམས་སྐྱེས་སོ། །གནས་གཞན་དང་འབྲེལ་བའི་བྱིས་པ་ཀུན་ལས་འབྲས་བུ་ཆེ་བས་འབྲས་བུ་ཆེའོ། །ཚོགས་དྲུག་གི་འཁོར་གྱི་འདུ་ཤེས་རྒྱུན་བཅད་དེ་གནས་པས་འདུ་ཤེས་མེད་པའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་མ་འདྲེས་པའི་གནས་གཙང་མ་གོང་མ་རྣམས་ལས་མི་ཆེ་བས་དེའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་མེད་པས་མི་གདུང་བའོ། །རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་མིག་སྔར་མཛེས་པས་གྱ་ནོམ་སྣང་ངོ་། །མཐོང་བའམ་བལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་བཟང་བས་ཤི
Chinese
具有坚固决定的月亮。执持本身以及风和火。黎明以及极其明亮者。这八位被说是财神。如是说。还有塔星的两个儿子，总共有三十三位。有些人说是菩提、殊胜力量、善等八位财神。遍入天、象头神、阎魔、匝热、摩诃迦罗、毗陵祇利底、嘎热等十一位忿怒尊。欢喜、近欢喜、自在、欲行、光护、大方便、狮子、充满、安乐、大知识、极善、天中之天是十二个太阳。因为天和非天争斗已息，或者因为福德已尽，或者因为化作双生子而生，或者因为每当熔铁时就发出催促的声音，所以是阎摩。因为佛法的安乐和欢喜特别大，所以是兜率天。因为喜欢自己的化身享用，所以是化乐天。因为对他人所化的享用拥有自在，所以是他化自在天。在《地释》中说，因为行于断除罪恶，所以断除了罪恶之法，因此是梵天，因为属于那一类，所以是彼。因为坐在大梵天面前而发出言辞，所以是彼。因为寿命和颜色等比其他梵天大，所以是大梵天。相对于自己的上方诸地而言，因为光小，所以是少光天。因为不能衡量，所以是无量光天。因为照亮一切其他处所，所以是极光净天。因为将意的地的安乐称为善，并且它比自己的上方诸地小，所以是少善天。因为安乐比下方的地无法衡量，所以是无量善天。因为安乐极大增长，所以是遍善天。因为地如同云朵聚集一般没有边际，所以是彼。因为从不动的业中产生，所以是福德生天。因为比其他处所相关的孩童的果实都大，所以是大果天。因为六识之轮的意识流被切断而住，所以是无想天。因为与各个异生不杂的上方清净处所都不大，所以是彼。因为获得了特殊的等持，没有烦恼的痛苦，所以是无热天。因为极其寂静且眼前美好，所以是善现天。因为看见或观看极其清净且美好，所以是
English
Having a moon with firm determination. Holding itself, and wind and fire. Dawn and the extremely bright one. These eight are said to be gods of wealth. Thus it is said. And the two sons of the star Tha, totaling thirty-three. Some say that Bodhi, Supreme Power, Virtue, etc., are the eight gods of wealth. Vishnu, Ganapati, Yama, Tsara, Mahakala, Bhringi Riti, Kara, etc., are the eleven wrathful ones. Joy, Near Joy, Power, Desire-maker, Light Protector, Great Means, Lion, Fullness, Bliss, Great Knowledge, Excellent Greatness, and the God of Gods are said to be the twelve suns. Because the gods and non-gods are free from fighting, or because merit has been exhausted, or because they are born as twins, or because when melting iron, a sound of urging arises, therefore it is Yama. Because the bliss and joy of Dharma are particularly great, it is Tushita. Because one delights in enjoying one's own emanated enjoyments, it is Nirmanarati. Because one has power over the enjoyments emanated by others, it is Paranirmitavasavartin. In the "Earth Commentary," it is said that because one practices abandoning sins, one has eliminated the Dharma of sins, therefore it is Brahma, and because it belongs to that category, it is that. Because one sits in front of the Great Brahma and utters words, it is that. Because life and color, etc., are greater than other Brahmas, it is Great Brahma. Relative to one's own upper grounds, because the light is small, it is the Heaven of Little Light. Because it cannot be measured, it is the Heaven of Immeasurable Light. Because it illuminates all other places, it is the Heaven of Clear Light. Because the bliss of the mind's ground is called virtue, and it is smaller than one's own upper grounds, it is the Heaven of Little Virtue. Because the bliss is immeasurable compared to the lower ground, it is the Heaven of Immeasurable Virtue. Because the bliss greatly increases, it is the Heaven of Universal Virtue. Because the ground is like a gathering of clouds without edges, it is that. Because it arises from immovable karma, it is the Heaven of Merit-born. Because the fruit is greater than all children related to other places, it is the Heaven of Great Fruit. Because the stream of consciousness of the wheel of the six consciousnesses is cut off and abides, it is the Heaven of Non-Discernment. Because the upper pure places that are not mixed with individual beings are not great, it is that. Because one has obtained a special samadhi and there is no suffering of afflictions, it is the Heaven of No Heat. Because it is extremely peaceful and beautiful before the eyes, it is the Heaven of Good Appearance. Because seeing or looking is extremely pure and good, it is