Tibetan
མཉམ་དང་། བྱེ་བྲག་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གཉིས། ཕྱི་མ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའོ། །ལྔ་པ་ལ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་གཞི་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་བྱེད་རྒྱུ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པའམ། བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུར་བཞག་ཏུ་རུང་བ། མཚན་གཞི་ལ་བྱེད་རྒྱུ་ནུས་མེད་དང་ནུས་བཅས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། འདུས་བྱས་ལ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་འདུས་བྱས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུ་དང་། སྐྱེས་ཟིན་པ་ལ་ཡང་བུམ་པ་སྣམ་བུའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པ་སོགས་སོ། །བྱེད་རྒྱུ་ནུས་བཅས་ནི་མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་སོགས་རྒྱུ་གཞན་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། རང་དང་དུས་མཉམ་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དང་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འགྱུར་བའོ། །མཚན་གཞི་ནི་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་གཟུགས་ཕུང་ཕན་ཚུན་དང་། སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་། ཕུང་པོ་བར་པ་གསུམ་ཕན་ཚུན་དང་། མཚན་གཞི་འདུས་བྱས་དང་། མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་བཞི་ལྟ་བུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་དང་། མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འགྱུར་བ་གསུམ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། རང་གི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་རང་དང་རིགས་འདྲ་བར་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །མཚན་གཞི་ལ་ཟག་བཅས་དང་། ཟག་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རིགས་འདྲ་བའི་ཚད། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་ཡང་དགེ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་། མ་སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་དུ་འདྲ་བ་སྟེ་དེ་ཡང་ས་གཅིག་པའི་སྤང་བྱ་རིས་ལྔ་པོ་གང་རུང་དུ་འདྲ་བའོ། །དེ་ཡང་ས་བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པ་དང་། རྔ་དང་དབྱུག་གུས་རྔ་སྒྲ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆུས་ཆུ་སྒྲ་བསྐྱེད་པ་སོགས་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་འདོད་པ་ལྟ་བུའི་ས་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་སྒོམ་སྤངས་སུ་རིགས་འདྲ་བས་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །འདིའི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར་འོག་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་བཤད་པས་སྒྲ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་མ་ཤེས་པར་ཊཱིཀྐ་གསར་པ་བྱེད་པ་དག་གིས་སྒྲ་ལ་རྒྱུན་མེད་པས་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་མི་འཐད་ཅེས་རྩ་བ་སུན་འབྱིན་པར་གྲག་གོ །ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ས་གཅིག་པ་མི་དགོས་ཏེ། ཟག་མེད་ས་དགུ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་བདེན་ནི་ཕན་ཚུན་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཡང་། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་རང་གི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་དང་། བསྒོམ་ལམ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གསུམ་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་ལམ་གཉིས་ཀྱི་དང་། མི་སློབ་ལམ་གཅིག་གི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དབང་རྟུལ་གྱི་ལམ་གཉིས་ཀྱི་དང་། དབང་རྣོན་གྱི་ལམ་གཅིག་གི་དང་། དུས་སྦྱོར་དང་པོའི་ལམ་དྲུག་གི་དང་། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ལམ་གཅིག་གི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་སོགས་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིན་གྱི་དམན་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། རང་དང་དུས་མཉམ་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དང་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འགྱུར་བ་གང་ཞིག མཚུངས་ལྡན་ཡིན་པ། མཚན་གཞི་ནི། དམིགས་པ་དང་། རྣམ་པ་དང་། རྫས་དང་དུས་མཚུངས་པ་ཙམ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུར་འཇོག་ན་གང་ཟག་ཕན་ཚུན་གྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་རྟེན་དབང་པོ་གཅིག་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། ཀུན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གང་ཞིག རང་འབྲས་རང་སས་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། གང་ཞིག་གིས་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་གཞན་རྣམས་གཅོད། རང་སས་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་གཅོད། ཕྱི་མ་ཞེས་པས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་གཅོད་དོ། །མཚན་གཞི་ལ་གང་ཞིག་གི་དོན་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་གི་ལྟ་བ་ལྔ། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་གི་ལོག་ལྟ་དང་། ལྟ་བ་མཐར་འཛིན་གཉིས། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཉིས། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དང་། མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་རིས་གཉིས་ཏེ་བཅུ་གཅིག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་རང་དང་དུས་མཉམ་ལ་རྒྱུ་གཉིས་དང་། ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་རང་སས་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ཆའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དང་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་ལ་མུ་བཞི་ལས་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི་སྔར་གྱི་སྤང་བྱ་རིས་གཉིས་པ་རང་གི་རིས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ཆའོ། །སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །ལྡོག་པ་ནི་སྔར་གྱི་སྤང་བྱ་རིས་གཉིས་པོ་རང་སས་བསྡུས་པའི་རིས་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་ཀ་མིན་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་། མཚུངས་ལྡན་དང་།
Chinese
共同和，特殊周遍的两种因。后者是异熟因。第五个中的每一个，都要从体性和，所依两个方面来确定。第一个，作用因的体性是：不障碍其他有为法的产生，或者，可以通过作用的方式安立为因。所依，作用因有无能和有能两种。第一个是：所有无为法都是有为法的作用因，对于有为法来说，不产生的法也是其他有为法的作用因，对于已经产生的法来说，瓶子是布的作用因等等。有能的作用因是，依靠眼睛和色，产生眼识等等，所有其他五种因都是。第二个的体性是：和自己同时的果，和它互相成为因果。所依是，像同一聚合的诸要素一样，色蕴互相，像心和随心一样，识蕴互相，中间三个蕴互相，所依是有为法，体性是生等四者，像五蕴全部，不相应行互相成为因果，说了三种。第三个的体性是：产生和自己同类的后续果的因。所依有有漏和，无漏两种。第一个，因果同类的衡量标准是：因果二者也是善和，烦恼和，无覆无记三者中的任何一种相同，也就是在一个地的断法五种中的任何一种相同。也就是种子产生苗芽，鼓和鼓槌产生鼓声，水产生水声等等，因果二者像欲界一样，被一个地所摄的修断中，以同类成为等流因。这个的果，在下面果的章节中会说是等流果，所以声音有从等流产生的原因也就在这里。不了解这个道理，做新注释的人说声音没有常续性，所以从等流产生不合理，这样来破斥根本。如果是无漏的方面，则不需要一个地，因为无漏地
English
The two causes that are common and specifically pervasive. The latter is the cause of maturation. In the fifth, each of the six must be determined in terms of both the characteristic and the basis. First, the characteristic of the acting cause is: it does not hinder the arising of other conditioned dharmas, or it can be established as a cause by means of acting. The basis is that there are two kinds of acting causes: powerless and powerful. The first is: all unconditioned dharmas are the acting cause of conditioned dharmas, and for conditioned dharmas, those that do not arise are also the acting cause of other conditioned dharmas, and for those that have already arisen, the pot is the acting cause of the cloth, and so on. The powerful acting cause is the arising of eye consciousness based on the eye and form, and so on, all the other five causes. The characteristic of the second is: the effect that is simultaneous with oneself becomes the cause and effect of each other. The basis is like the elements of the same aggregate, the form aggregates are mutually related, like the mind and the mental events, the consciousness aggregates are mutually related, the three intermediate aggregates are mutually related, the basis is conditioned, and the characteristics are the four such as arising, like all five aggregates, and the non-associated formations become the cause and effect of each other, and three are said. The characteristic of the third is: the cause that produces the subsequent effect of oneself in the same kind as oneself. The basis is divided into defiled and undefiled. The first is the measure of the same kind of cause and effect. Both cause and effect are the same in any of the three: virtuous, afflicted, and non-obscuring. That is, they are the same in any of the five categories of abandonment of the same ground. That is, the seed produces the sprout, the drum and the drumstick produce the drum sound, the water produces the water sound, and so on. Both cause and effect are like the desire realm, and in the cultivation abandonment included in one ground, they become the cause of equal flow because they are of the same kind. The result of this will be said to be the result of the same kind in the section on the result below, so the key to the fact that sound has a cause arising from the same kind is also here. Those who do not understand this principle and make new commentaries say that sound has no continuity, so it is unreasonable to arise from the same kind, and it is said that they refute the root. If it is in terms of the undefiled, then the same ground is not necessary, because the undefiled ground
Chinese
由于依赖于道的真谛，因此它们相互成为等流因。对此，见道的第一刹那，是其后续相续，以及修道和无学道这三者的等流因。同样，修道的两个，无学道的一个，同样，钝根道的两个，利根道的一个，最初时节的六个道，以及不退转法性的一个道，等等，是相同和特殊的，但不是低劣的等流因。第四个的定义是：任何与其自身同时的果，相互成为因果的，即是俱有因。例子是：如果仅将目标、形态、实体和时间相同的事物视为俱有因，那么人与人之间的心和心所也将成为俱有因，因此，是依赖于同一根基的识和心所。第五个的定义是：所谓的遍行烦恼，产生其自身果位所摄的后续烦恼，即，它断绝了其他的等流因，自身果位所摄的烦恼断绝了异熟因，所谓的“后续”断绝了俱生因和俱有因。例子是：所谓的“任何”的含义是，苦谛见所断的五种见，集谛见所断的邪见和两种边见，这两种的两种怀疑，以及与之相应的，以及不混杂的两种无明，共计十一种。这些也与其自身同时是两种因，对于后续的那些，虽然有成为异熟因的情况，但这里指的是产生自身果位所摄的后续烦恼的部分。这样，对于这个和等流因这两个，有四句，其中两者都是，是之前的应断除的第二类，产生其自身后续类的部分。是等流因但不是遍行因，是除此之外的其他等流因。相违的是，之前的应断除的两种，变成自身果位所摄的其他类的烦恼因，等等。两者都不是的是俱生因和俱有因。
English
Because the truth of the path depends on each other, they become co-operative causes. Also, the first moment of the path of seeing is the co-operative cause of its subsequent continuum, and the three paths of meditation and no-more-learning. Similarly, two of the path of meditation, one of the path of no-more-learning, similarly, two of the dull-faculty path, one of the sharp-faculty path, six of the first moment, and one of the path of non-regression, etc., are equal and special, but not inferior co-operative causes. The definition of the fourth is: whatever is the effect simultaneous with itself, and becomes cause and effect with each other, is the concurrent cause. The example is: if only the same object, form, substance, and time are regarded as concurrent causes, then the minds and mental factors of each other will also become concurrent causes, so they are the minds and mental factors that depend on the same basis. The definition of the fifth is: whatever afflictions called "all-pervasive" produce the subsequent afflictions included in their own results, that is, they cut off other co-operative causes, and the afflictions included in their own results cut off the ripening cause, and the so-called "subsequent" cuts off the co-emergent cause and the concurrent cause. The example is: the meaning of "whatever" is the five views to be abandoned by seeing the truth of suffering, the wrong view to be abandoned by seeing the truth of origin, and the two extreme views, the two doubts of these two, and the two kinds of ignorance that are corresponding and unmixed, a total of eleven. These are also two causes at the same time as themselves, and for the subsequent ones, although there are cases of becoming ripening causes, here it refers to the part that produces the subsequent afflictions included in its own results. In this way, for this and the two co-operative causes, there are four possibilities, of which both are, is the part of the second category to be abandoned before, which produces its own subsequent category. Being a co-operative cause but not an all-pervasive cause is all the other co-operative causes other than that. The opposite is that the two to be abandoned before become the cause of afflictions of other categories included in their own results, and so on. What is neither is the co-emergent cause and the concurrent cause.