Tibetan
་ཤེས་ནས་སྲིད་རྩེའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་བརྒྱད་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པ་སོགས་འོག་མ་འོག་མའི་རྟེན་ལ་གོང་མ་གོང་མའི་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་དེ་དག་གི་ཡུལ་ས་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་རུང་བས་ས་མཚུངས་པ་དང་། མི་མཚུངས་པ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། འདོད་པའི་རྟེན་ལ་འདོད་པའི་མིག་གིས་འདོད་པའི་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི་ཚེ་བཞི་ཆར་ས་མཚུངས་པ་དང་། ཡང་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་མིག་གིས་འདོད་པའི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་ཚེ་རྟེན་དང་ཡུལ་གཉིས་ས་མཚུངས། དབང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ས་མི་མཚུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཡང་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་མིག་གིས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་ཚེ་གསུམ་ས་མཚུངས། རྟེན་ས་མི་མཚུངས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཡང་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མིག་གིས་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་ཚེ་བཞི་ཆར་ས་མི་མཚུངས་པ་སོགས་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཁམས་བསྟན་པའི་གནས་ཀྱི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་དོན་བཞི་ལ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། དབང་པོར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་བརྗོད། སློབ་དཔོན་རང་གི་ལུགས་བཞག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་པོའི་སྐད་དོད་ལ་ཨིནྡྲ་ཞེས་པའི་དོན་མུ་སྟེགས་བརྡ་སྤྲོད་པ་དག་བདག་གི་རྟགས་སམ། མཚན་མར་གྱུར་པས་དབང་པོ་ཞེས་ཟེར་ལ། ནང་པས་རྐྱེན་བྱིན་ཏེ། ཨིནྡྲ་ཨི་ཤྭ་ར་ཞེས་པས་དབང་ནི་དབང་ཕྱུག་དམ་པའོ་ཞེས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ནི་ཤིན་ཏུའམ་ལྷག་པར་དབང་བྱེད་པས་དབང་པོ་སྟེ། གང་ཞིག་གང་ལ་དབང་བྱེད་ཅེ་ན། མིག་སོགས་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་དོན་བཞི་བཞི་ལ་དབང་བྱེད་དེ། མིག་ལོང་བ་དང་། རྣ་བ་འོན་པ་དང་། ལྕེ་མེད་པ་དང་། ལུས་ཉམས་པ་ནི་མི་མཛེས་པས་རྟེན་མཛེས་པ་དང་། མིག་དང་རྣ་བས་གཟུགས་སྒྲ་ཡ་ང་བ་སྤང་བ་དང་། སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་གྱིས་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་ཁམ་ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། དབང་པོ་རྟེན་བཅས་རྒྱས་ཤིང་ལུས་བསྲུང་བ་དང་། མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། རང་རང་གི་རྣམ་ཤེས་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་དོ། །ཕོ་མོ་སྲོག་ཡིད་བཞི་པོ་རྣམས་དོན་གཉིས་གཉིས་ལ་དབང་བྱེད་དེ། ཕོ་མོས་ནི་འདི་ནི་ཕོ་དང་མོའི་ཞེས་བྱེ་བྲག་དང་། ཕོ་ནི་ཁ་དོག་དཀར་བ་དང་། ནུ་མ་ཆུང་བ་དང་། ང་རོ་གསང་མཐོ་བ་སོགས་ཡིན་ལ། མོ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་ལ་དབང་བྱེད་ཅིང་། སྲོག་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། རིས་མཐུན་གནས་པ་ལ་དབང་བྱེད། ཡིད་ནི་ཡང་སྲིད་པར་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལུས་ངག་གི་ལས་ལ་སོགས་པ་མཐུན་པར་འཇུག་པས་དབང་པོའི་ངོ་བོ་དང་མཐུན་པར་དབང་བྱེད་དོ། །ལྔ་དང་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ནི། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་ལ། །ཞེས་པ་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། །ལོ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དེ་དག་ལ་མ་རངས་པ་སྟེ། ལྔ་བཞི་ལ་དབང་བྱེད་པ་མིན་ཏེ། རྟེན་མཛེས་པ་ནི་དབང་རྟེན་གྱིས་བྱེད་ལ་ལུས་བསྲུང་བ་དང་། ཐ་སྙད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡུལ་འཛིན་པ་ལ་ལྟོས་པས་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མ་གཅིག་པུ་འཐད་ཅིང་། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་དང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ཡང་ཕོ་མོ་མིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཕོ་མོའི་དབང་པོས་བྱས་པ་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཁོ་ནས་བྱས་པ་ཡིན་ལ། སྲོག་ཀྱང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། ཡིད་ཀྱི་གཉིས་ནི་སྐྱོན་མེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སུན་ཕྱུངས་ནས་རང་ལུགས་མདོ་སྡེ་པ་ལྟར་བཞེད་དེ། རང་གི་དོན་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་གིས་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་རྟེན་དང་དེའི་བྱེ་བྲག །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་དབང་པོའི་གྲངས་ངེས་ལ། གྲངས་གཞན་འགོག་པ་དང་། གྲངས་ངེས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། སྤྱིར་དབང་བྱེད་པས་དབང་པོ་ཡིན་ན། ཉུང་བར་སྨྲས་པ་སྟེ། གྲངས་ཅན་པ་དག་དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་འདོད་པས། ངག་དང་། ལག་པ་དང་། རྐང་པ་དང་། ཉེར་གནས་དང་། འདོམས་ཏེ། ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔས་རིམ་པ་ལྟར་སྨྲ་བ་དང་། ལེན་པ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། ཟག་པ་འདོར་བ་དང་། ཀུན་དགའ་བ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་། རང་གི་སྡེ་པ་ལ་གྲགས་པའི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་དབང་བྱེད་པས་དེ་དག་ཀྱང་ཁ་བསྐང་བར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ངག་སྨྲ་བ་སློབ་པ་ལ་ལྟོས་པ་དང་། རྐང་ལག་མེད་པའི་སྦྲུལ་ཡང་འགྲོ་ཞིང་ལེན་པ་དང་། ཟག་པ་འདོར་བ་ཡང་རྫས་ལྕི་བ་ནམ་མཁའ་ལ་བཞག་པ་ལྟར་རང་གི་ངང་གིས་སམ། རླུང་གིས་ཀྱང་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང་། ཀུན་དགའ་བ་ཡང་ཕོ་མོའི་དབང་པོས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལྷག་པར་དབང་བྱེད་པར་མི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅུང་ཟད་དབང་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་དབང་པོར་འཇོག་ན། ལྐོག་མ་དང་། སོ་དང་། མིག་གི་ལམ་དང་། ཚིགས་རྣམས་ཀྱང་། མིད་པ་དང་། བཅའ་བ་དང་། འབྱེད་འཛུམ་དང་། བསྐུམ་པ་དང་བརྐྱང་བའི་བྱ་བ་དག་ལ་དབང་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཅིང་། རྒྱུར་གྱུར་པ་
Chinese
知道后，从有顶的识到之间的八地生起，等等，下下地的所依上生起上上地的识。那时，那些的对境，上下一切都可以，因此有地相同和不相同各种情况。第三，欲界的所依上，以欲界的眼看欲界的色时，四者都是地相同的。又，在那个所依上，以初禅的眼看欲界的色时，所依和对境二者地相同，根和识二者地不相同，像这样。又，在那个所依上，以初禅的眼看初禅的色时，三者地相同，从所依地不相同开始，又，在那个所依上，以四禅的眼看二禅的色时，四者都是地不相同，等等，详细区分并广为阐述。界品所讲的难点都已讲完。五者对于四义中，在讲到这里时，对于安立根的理由，讲述了分别说者的宗派。论师自己的宗派安立了两种，第一种是，根的梵语是“因陀罗(इन्द्र，Indra)”，其意义，外道声明者说是我的标志或名称，因此叫根。内道给予因缘，因陀罗(इन्द्र，Indra)就是自在(ईश्वर，Īśvara)，因此自在就是殊胜自在，这是非常或特别自在，因此是根。什么对什么自在呢？眼等五者对于四义自在，即眼瞎了、耳聋了、无舌了、身体坏了，因为不美观，所以对所依美观自在。眼和耳避免可怕的色声，鼻舌身三者享受香、味、触的食物，根和所依一起增长，保护身体。以及对于见到等等，其他没有的不共称谓，以及生起各自的识和相应的俱有自在。男女、命、意四者对于二义自在，即男女对于这是男的和女的差别，男的是肤色白、乳房小、声音高亢等，女的与此相反，因此对于差别自在。命呢
English
Having known that, from the peak of existence to the eight intermediate states of consciousness arise, and so on, on the lower and lower supports, the higher and higher consciousnesses arise. At that time, the objects of those can be all above and below, so there are cases where the ground is the same and different in various ways. Thirdly, when looking at the form of desire with the eye of desire on the support of desire, all four are on the same ground. Also, when looking at the form of desire with the eye of the first dhyana on the same support, the support and the object are on the same ground, and the sense faculty and consciousness are on different grounds, like this. Also, when looking at the form of the first dhyana with the eye of the first dhyana on the same support, three are on the same ground, starting from the support being on a different ground. Also, when looking at the form of the second dhyana with the eye of the fourth dhyana on the same support, all four are on different grounds, and so on, divide in detail and elaborate extensively. The difficult points of the chapter on realms have been explained. When it comes to "the five are for the four meanings," the reasons for establishing the sense faculties are explained according to the Vaibhashika school. The teacher's own school establishes two, the first is that the Sanskrit word for sense faculty is "Indra (इन्द्र，Indra)", which means that the non-Buddhist grammarians say that it is the mark or name of the self, so it is called sense faculty. The Buddhists give the cause, Indra (इन्द्र，Indra) is Ishvara (ईश्वर，Īśvara), so Ishvara is the supreme Ishvara, which is very or especially independent, so it is the sense faculty. What is independent of what? The five, such as the eye, are independent of the four meanings, that is, the eye is blind, the ear is deaf, the tongue is missing, and the body is damaged, because it is not beautiful, so it is independent of the beauty of the support. The eye and ear avoid terrible forms and sounds, and the nose, tongue, and body enjoy the food of smell, taste, and touch, so the sense faculty and the support grow together and protect the body. And for seeing and so on, there are uncommon terms that others do not have, and they are independent of generating their own consciousness and corresponding co-existence. The four, male, female, life, and mind, are independent of the two meanings, that is, male and female are independent of the distinction between male and female, male is white in color, small in breasts, high in voice, etc., and female is the opposite of this, so they are independent of the difference. Life is
Chinese
连接相续，对相似处所具有自在。意能连接于转生，并且由于意之后身体和语言的行为等随顺而行，与根的自性相同而具有自在。五和八这二者，对于一切烦恼清净。（此句）仅是理解而已。第二，所谓“年”是指对那些学者的不满，不是对五四具有自在，因为所依的庄严由自在所依而作，并且守护身体，不共称谓依赖于执持境，因此唯由识而作。最后唯一合理，并且最初劫的人和色界的天神也不是男女，因此不是由有情差别的男女根所作，而是唯由差别所作，并且命也不是连接相续，意的二者没有过失，如此破斥后，如自宗经部宗一样认为，自己的意义和一切。（此句）等等的论典所宣说。心的所依和它的差别。（此句）的场合中，对于根的数目决定，遮止其他数目和，成立数目决定二者中，第一个是，一般来说，由于具有自在就是根，说是少的，数论派认为有十一个根，即语和，手和，脚和，肛门和，生殖器，五种业根依次对说话和，拿取和，行走和，排泄和，欢喜具有自在，并且自己宗派中著名的无明等等，前面的支分对行等等后面的支分具有自在，因此那些也需要补充吗？那不是的，因为语说话依赖于学习，并且没有手脚的蛇也行走和拿取，并且排泄也如重物置于虚空一样，自己自然或者风也能产生，并且欢喜也不是由男女根所作，因此那些不能成立为特别具有自在。如果稍微具有自在就安立为根，那么腋窝和，牙齿和，眼睛的通道和，关节等也，对于吞咽和，咀嚼和，开合和，收缩和伸展的行为等成为根，并且成为因
English
It connects the continuity and has power over similar places. The mind connects to rebirth, and because the actions of body and speech, etc., follow the mind in harmony, it has power in accordance with the nature of the senses. These five and eight, with regard to all afflictions and purification, is just to be understood. Secondly, the so-called "year" refers to dissatisfaction with those scholars, not having power over the five and four, because the adornment of the support is done by the power support, and protecting the body, uncommon terms depend on holding the object, therefore it is done only by consciousness. The last one is the only reasonable one, and the first kalpa of humans and gods of the form realm are not male or female, therefore it is not done by the male and female senses of sentient beings, but only by difference, and life is not a connection of continuity, and the two of mind are without fault, thus refuting, like their own Vaibhashika school, they think, their own meaning and everything. (This sentence) and so on are stated by the scriptures. The support of the mind and its differences. In the case of (this sentence), with regard to the determination of the number of senses, negating other numbers, and establishing the determination of numbers, the first is, in general, because having power is a sense, it is said to be few, the Samkhyas think there are eleven senses, namely speech and, hand and, foot and, anus and, genitals, the five action senses have power over speaking and, taking and, walking and, excreting and, rejoicing respectively, and ignorance etc. famous in their own school, the previous limbs have power over the later limbs such as action etc., so do those also need to be supplemented? That is not so, because speech depends on learning to speak, and snakes without hands and feet also walk and take, and excretion also occurs naturally or by wind, like a heavy object placed in the sky, and rejoicing is not done by the male and female senses, so those cannot be established as particularly powerful. If just a little power is established as a sense, then the armpit and, teeth and, the path of the eyes and, joints etc. also become senses for the actions of swallowing and, chewing and, opening and closing and, contracting and stretching, and become the cause.