Tibetan
། འདི་ལ་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཆོས་བཞིའི་ངེས་པ་བརྩི་བ་དང་། གཞུང་གི་འབྲུ་ལ་སྦྱར་ཏེ་ས་མཚུངས་དངོས་དང་། ས་རེ་རེ་ལ་ལྟོས་པའི་ས་མཚུངས་ཀྱི་གྲངས་དཔྱད་པ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། མིག་དང་རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་དང་། དབང་པོ་དང་ཡུལ་གསུམ་ནི། འདོད་པ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་གྱི་ས་ལྔ་པ་ཡིན་ལ། སྣ་ལྕེ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་དང་། དབང་པོ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ས་ལྔ་པ་ཡིན་ཀྱང་ཡུལ་དྲི་རོ་གཉིས་པོ་ནི། འདོད་པའི་ས་པ་ཁོ་ནའོ། །ལུས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ས་ལྔ་པའོ། །མིག་རྣ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ནི་འདོད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་གཉིས་པ་ཡིན་གྱི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ན་རྟོག་དཔྱོད་མེད་པས་རང་སས་བསྡུས་པའི་དབང་ཤེས་མེད་དོ། །སྣ་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ནི་འདོད་པའི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ཡང་མེད་དེ། ཡུལ་དྲི་རོ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་རྟེན་མཛེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་དབང་པོ་གཉིས་ཡོད་ཅེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་འདོད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྟེན་ལུས་ནི་ས་ལྔ་པ་ཡིན་ལ་ཆོས་གཞན་གསུམ་ནི་འདོད་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་ས་དགུ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་གོང་མའི་ལུས་ལ་ས་འོག་མའི་མིག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ས་ན་མིག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡོད་པས་འོག་མའི་མིག་དམན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་རང་སའི་ལུས་ལ་རང་སའི་མིག་དང་། གོང་སའི་མིག་མངོན་དུ་བྱེད་པར་རུང་བར་བསྟན་པས་འདོད་པའི་མིག་ས་གཅིག་གི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པ་ནས། བཞི་པའི་མིག་ས་ལྔ་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་བར་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ས་འོག་མའི་མིག་གིས་གོང་མའི་གཟུགས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དམན་པའི་ཡུལ་མཆོག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་རང་ས་དང་འོག་སའི་གཟུགས་མཐོང་བས་འདོད་པའི་མིག་གིས་ཡུལ་ས་གཅིག་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མིག་གིས་ཡུལ་ས་ལྔ་པའི་བར་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའང་ཞེས་པ་ནི། ལུས་ལ་འོག་མའི་མིག་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚབ་ཏུ། མིག་ལ་གོང་མའི་ཤེས་མ་ཡིན། །ཞེས་སྦྱར་ཏེ། སེང་གེའི་འོ་མ་རྫ་ལ་མི་ཆགས་པ་ལྟར་རྟེན་དམན་པ་འོག་མའི་མིག་ལ་བརྟེན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གོང་མའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྟེན་དུ་མི་རུང་བས། འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོར་རང་སའི་མིག་ལ་རང་སའི་རྣམ་ཤེས་བརྟེན་ལ། གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ལ་གོང་མའི་མིག་ལ་འོག་ས་བསམ་ག
Chinese
對於此處，需要確定六根的四種法，並將其與經文的含義聯繫起來，即真實的同地（ས་མཚུངས་དངོས་）以及根據每個地來分析同地的數量。首先，眼和耳兩者的所依，根和境三者，是欲界到第四禪之間的五地。鼻和舌兩者的所依，根如前所述是五地，但境，即香和味兩者，僅僅是欲界。身的法三者也如前所述是五地。眼、耳、身三者的根的識，是欲界和第一禪的兩地，因為第二禪以上沒有尋伺，所以沒有被自地所攝的根識。鼻和舌的識兩者僅僅是欲界，即使在第一禪中也沒有，因為沒有香和味兩種境的緣故。如果認為那麼兩個根也會消失，那麼為了使所依變得莊嚴，分別說部認為由於業力的緣故，存在兩個根。意的所依身是五地，而其他三法是從欲界到有頂之間的九地。第二，上地的身不會顯現下地的眼，因為自地有最殊勝的眼，所以沒有必要顯現下地低劣的眼。由此暗示了自地的身可以顯現自地的眼和上地的眼，因此應當將欲界的眼作為一地的所依，直到第四禪的眼作為五地的所依。下地的眼不會見到上地的色，因為低劣的境不是殊勝的緣故。由此暗示了可以見到自地和下地的色，因此應當將欲界的眼見到一地的境，直到第四禪的眼見到五地的境。所謂的識也是，將「身沒有下地的眼」替換為「眼沒有上地的識」。就像獅子的乳汁不會留在瓦器中一樣，殊勝的上地識不能依託於低劣的下地眼，因此在欲界和第一禪中，自地的識依託於自地的眼，而第二禪以上，上地的眼依託於下地（བསམ་ག
English
Here, it is necessary to ascertain the four dharmas of the six faculties and to connect them with the meaning of the scriptures, namely, the actual co-location (ས་མཚུངས་དངོས་) and the analysis of the number of co-locations in relation to each ground. First, the support of both the eye and the ear, and the three of faculty and object, are the five grounds from the desire realm to the fourth dhyana. The support of both the nose and the tongue, and the faculty as previously stated, are the five grounds, but the two objects, namely smell and taste, are only the desire realm. The three dharmas of the body are also the five grounds as previously stated. The three consciousnesses of the faculties of the eye, ear, and body are the two grounds of the desire realm and the first dhyana, because there is no conceptualization in the second dhyana and above, so there is no faculty consciousness included in its own ground. The two consciousnesses of the nose and tongue are only the desire realm, and are not even in the first dhyana, because there are no two objects of smell and taste. If it is thought that then the two faculties will also disappear, then in order to make the support beautiful, the Vaibhashikas assert that there are two faculties due to the power of karma. The support of the mind, the body, is the five grounds, while the other three dharmas are the nine grounds from the desire realm to the peak of existence. Second, the body of the higher ground does not manifest the eye of the lower ground, because there is the most excellent eye in its own ground, so there is no need to manifest the inferior eye of the lower ground. This implies that the body of its own ground can manifest the eye of its own ground and the eye of the higher ground, so the eye of the desire realm should be applied as the support of one ground, up to the eye of the fourth dhyana as the support of five grounds. The eye of the lower ground does not see the form of the higher ground, because the inferior object is not excellent. This implies that it can see the form of its own ground and the lower ground, so the eye of the desire realm should see the object of one ground, up to the eye of the fourth dhyana seeing the object of five grounds. The so-called consciousness is also, replacing "the body does not have the eye of the lower ground" with "the eye does not have the consciousness of the higher ground." Just as lion's milk does not stay in a clay pot, the superior consciousness of the higher ground cannot rely on the inferior eye of the lower ground, so in the desire realm and the first dhyana, the consciousness of its own ground relies on the eye of its own ground, while in the second dhyana and above, the eye of the higher ground relies on the lower ground (བསམ་ག
Tibetan
ཏན་དང་པོའི་རྣམ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་དགོས་ཏེ། འོག་མའི་མིག་ལ་མི་བརྟེན་ཅིང་། རང་ས་ན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་མེད་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་གོང་མ་བསམ་གཏན་བཞི་ན་འོག་མ་འདོད་པའི་རྣམ་ཤེས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་མཆོག་ཡོད་པས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་དེའི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་འོག་གི་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་སྦྱར་ཏེ། དང་པོའི་མིག་ལ་བརྟེན་པའི་ཚེ་འདོད་པ་དང་། དང་པོའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ན་ས་བཞི་པའི་མིག་ལ་བརྟེན་པའི་ཚེ་ས་ལྔ་ཆར་གྱི་གཟུགས་མཐོང་བའི་བར་དུའོ། །དམན་པའི་ཡུལ་མཆོག་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་འདི་ལ་ཡང་མཚུངས་སམ་ཞེ་ན། མི་སྟོབས་ཆུང་ཡང་རྒྱལ་པོ་ལ་བརྟེན་ན་སྟོབས་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་ལྟར་གོང་མའི་མིག་མཆོག་ལ་བརྟེན་པས་སོ། །རྟེན་ལུས་ཀྱིའང་ཡུལ་གཟུགས་དང་། རྣམ་ཤེས་གཉིས་ཀ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དང་རྟེན་ཡིན་ཏེ། ས་ལྔ་ཀའི་ལུས་ལ་བརྟེན་ན་ས་ལྔ་ཀའི་གཟུགས་མཐོང་ཞིང་། རྣམ་ཤེས་ནི་འདོད་པའི་ལུས་ལ་འདོད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ཀའི་རྣམ་ཤེས་བརྟེན་ལ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ལུས་ལ་ནི་དང་པོ་ཁོ་ནའི་རྣམ་ཤེས་བརྟེན་ནོ། །རྣ་བའི་ཆོས་བཞིའི་ས་མཚུངས་ནི། མིག་ལ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ལུས་ལ་འོག་མའི་རྣ་མ་ཡིན། །རྣ་བས་གོང་མའི་སྒྲ་མ་ཡིན། །རྣམ་པར་ཤེས་པའང་དེ་ཡི་སྒྲ། །ལུས་ཀྱིའང་གཉིས་ཀ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་གྱིས་ནི་ཡུལ་དང་ཕྲད་ནས་འཛིན་པས་བར་དུ་ཆོད་པ་དང་། རྒྱང་རིང་པོ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་མངོན་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྟེན་དང་། དབང་པོ་དང་། ཡུལ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རང་གིས་ས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྟེན་དང་དབང་པོ་གོང་མ་ན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། རྟེན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟེན་བཅས་ཀྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པས་ཡུལ་འཛིན་པའི་ཚེ་ན་བཞི་ཆར་ས་མཚུངས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དམིགས་ཀྱི་བསལ་བ་ནི། བསམ་གཏན་གོང་མ་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་རེག་བྱ་ལ་རེག་པ་ན་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འོག་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ལུས་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རེག་བྱ་རེག་པ་ན་རང་གི་སའི་རྣམ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པས་འདིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ས་མི་མཚུངས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་ཆོས་བཞི་ལ་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་འདོད་པའི་རྣམ་ཤེས་ནས་སྲིད་རྩེའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་དགུ་བསྐྱེད་པ་ཡོད་ཅིང་། བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྟེན་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྣམ
Chinese
必須要使初禪的識顯現，因為不依賴下位的眼，並且在自地沒有眼的識。然而，上位四禪不使下位欲界的識顯現，因為初禪有殊勝之處。初禪的眼識，對於它的所緣境色，加上「下位的一切」這句話，當依賴初禪的眼時，能見到欲界，當見到初禪的色時，依賴第四禪的眼時，能見到五地的一切色。如果認為下劣的境不是殊勝的，這也一樣嗎？如果問，就像人力量小，但依賴國王就會變得強大一樣，是因為依賴上位的殊勝眼。所依的身體也是所緣境色和識兩者的一切的所緣和所依，如果依賴五地的身體，就能見到五地的一切色，識則是欲界的身體依賴欲界和初禪的兩種識，而第四禪的身體則只依賴初禪的識。耳的四法地相同，就像對眼所說的那樣。對於身體，沒有下位的耳，耳朵聽不到上位的聲音，識也是那個聲音，對於身體，兩者都是一切。應當像這樣如實地結合。鼻子、舌頭、身體三者，因為接觸到所緣境後才執取，有間隔，並且沒有以遙遠為所緣境的現識，因此所依、根、所緣境和識全部都是自己地。如果認為所依和根在上地也有，難道不是嗎？如果認為依賴那個所依，有依的具色根執取所緣境時，四者都是同地，這就是這個意思，所以沒有過失。一切都是這樣嗎？如果問，特殊的例外是，當生於上位三禪時，觸摸到所觸時，身體的識會使下位初禪的身體識顯現，當觸摸到欲界和初禪的所觸時，會使自己地的識顯現，因此這個識也有不同地的。意的四法，在欲界的所依上，有從欲界的識到有頂的識之間的九種生起，在初禪的所依上，有初禪的識。
English
It is necessary to manifest the consciousness of the first dhyana, because it does not rely on the lower eye, and there is no consciousness of the eye in its own realm. However, the higher four dhyanas do not manifest the consciousness of the lower desire realm, because the first dhyana has superiority. The object of the eye consciousness of the first dhyana, the object of its form, is added with the phrase "everything of the lower realm," when relying on the eye of the first dhyana, one can see the desire realm, and when seeing the form of the first dhyana, when relying on the eye of the fourth dhyana, one can see all the forms of the five realms. If it is thought that the inferior object is not superior, is this also the same? If asked, just as a person with little strength becomes strong by relying on the king, it is because of relying on the superior eye of the higher realm. The supporting body is also the object of all objects and supports of both the object form and consciousness. If relying on the body of the five realms, one can see all the forms of the five realms, and consciousness is that the body of the desire realm relies on both the desire realm and the first dhyana, while the body of the fourth dhyana only relies on the consciousness of the first dhyana. The four dharmas of the ear are the same realm, just as it was said for the eye. For the body, there is no lower ear, the ear cannot hear the sound of the higher realm, and consciousness is also that sound, for the body, both are everything. It should be combined as it is. The nose, tongue, and body, because they grasp after touching the object, have intervals, and there is no direct consciousness that takes the distant as its object, therefore the support, the sense faculty, the object, and consciousness are all of their own realm. If it is thought that the support and the sense faculty also exist in the higher realm, is it not so? If it is thought that relying on that support, when the colored sense faculty with support grasps the object, all four are of the same realm, this is the meaning, so there is no fault. Is everything like this? If asked, the special exception is that when born in the higher three dhyanas, when touching the touchable, the consciousness of the body will manifest the body consciousness of the lower first dhyana, and when touching the touchable of the desire realm and the first dhyana, it will manifest the consciousness of its own realm, therefore this consciousness also has different realms. The four dharmas of the mind, in the support of the desire realm, there are nine arising from the consciousness of the desire realm to the consciousness of the peak of existence, in the support of the first dhyana, there is the consciousness of the first dhyana.