Tibetan
བསྟན་མེད་ཐོགས་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པའོ། །ཞེས་སུན་ཕྱུངས་ནས་རང་གི་ལུགས། བྱས་པ་དང་ཡང་མི་འདྲ་བའི། སེམས་ལའང་སེམས་མེད་པ་ལ་གང་། །ལུང་བསྟན་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས། །དེ་ནི་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་འདོད། །ཅེས་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ཞེས་ཏེ། ཐོགས་བཅས་བཅུ་དང་། གཟུགས་ཅན་མིན་པ་སེལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རིག་བྱེད་ལྟར་རང་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་གཞན་ལ་རིག་པར་མི་བྱེད་པས་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་ཞར་ལ་རྒྱུ་འབྱུང་བ་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། དབྱེ་བ། སྒྲ་དོན། ལས། མཚན་ཉིད། འབྱུང་བ་དང་ཁམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ། །ཞེས་དང་། གོང་དུ་རེག་བྱ་བཅུ་གཅིག་ཞེས་པའི་འབྱུང་བ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། སའི་ཁམས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་གི་ཁམས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཅི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མི་འབྱུང་མ་མྱོང་བས་སམ། འབྲས་བུའི་གཟུགས་རྣམས་རང་གི་རྣམ་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འབྲས་བུའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་ཆེ་བའམ། རང་གི་བྱ་བ་ལ་ཤས་ཆེ་བས་ན་ཆེན་པོ་སྟེ། འགྲེལ་པར། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་གཟུགས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་དུ་རིག་པའི་ཕྱིར་ན་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་གི་ཕུང་པོ་དེ་དག་བྱ་བ་ལ་ཤས་ཆེ་བ་དག་ལ་དེ་རྣམས་ཆེན་པོར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །མངོན་པ་གོང་མ་ལས་ནི་ཡོད་པ་རྒྱ་ཆེ། རྟེན་པ་ལྟོས་ཆེ། གནས་པ་ཐ་གྲུ་ཆེ་བས་ཆེན་པོ་ཞེས་སོ། །ཅི་ཕྱིར་ཁམས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དྷ་ཏུ་ཞེས་པ་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་དྷ་ར་ཞེས་པའི་དོན་འཛིན་པ་ལ་འཇུག་ལ། དེ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའམ་འབྲས་བུའི་གཟུགས་འཛིན་པས་ན་ཁམས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ལས་དངོས་དང་། ཞར་ལ་འབྱུང་ཆུང་བཅུ་དྲུག་ཐ་མི་དད་དུ་བསྒྲུབ་པ། ལས་ལ་བརྟེན་ནས་གྲངས་ངེས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐུན་མོང་གི་ལས་འབྱུང་འགྱུར་ལ་ལྟོས་ནས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྟེན་དང་། གནས་དང་། བརྟེན་པ་དང་། འཕེལ་བ་སྟེ་ལྔ་བྱེད་ལ། ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལས་ནི། སས་འབྲས་གཟུགས་ཐུར་དུ་མི་ལྷུང་བར་འཛིན་པ་དང་། ཆུས་མི་གྱེས་པར་སྡུད་པ་དང་། མེས་མ་རུལ་མ་མྱགས་པར་སྨིན་པ་དང་། རླུང་གིས་གོང་ནས་གོང་དུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་
Chinese
所谓“不可指示、不可阻碍之色”，是没有特别区分的特别。驳斥说，与自己的宗义，所作也不同。心于无心为何？预言无碍之色，那是不作表示的识。如是认为。第二是不可指示且不可阻碍之色，遣除有碍之十者和非色法。第三是，如表示一样，自己从各方面引发的心，不对其他进行识别，所以是不作表示的。第二，顺便讲述因生起，有五：分类、词义、作用、体相、生起和界的差别。第一是，四大种作为因。如是说。上面所说的十一种所触的生起是什么呢？是地界、水、火、风的界。第二是，为何称为生起呢？因为从无始以来没有不生起的，或者使果之色在自己的形态中生起，所以是生起。为何称为大呢？因为对于果之色来说是大的因，或者在自己的作用上份额大，所以是大。解释中说，所谓四大种，是因为了知这些是其他一切色的所依，所以是大。或者，地、水、火、风的蕴聚，对于作用份额大的那些，因为那些安住于大，所以是大。上部俱舍论中说，因为存在广大，所依依赖大，安住处广大，所以是大。为何称为界呢？梵语dhatu（དྷ་ཏུ།），因为缘起的差别，而用于执持dhara（དྷ་ར།）之义。那也是因为执持自己的体相或者执持果之色，所以是界。第三，有真实的作用，顺便确立十六小种无差别，依靠作用确定数量，共有三点。第一是，共同的作用，相对于生起变化，产生、所依、安住、依靠、增长这五种作用。不共同的作用是，地使果之色不向下掉而执持，水不分离而聚合，火不腐烂不腐朽而成熟，风使从上到上增长。第二是，分别说
English
The so-called "unindicatable, unimpeded form" is a distinction without special distinction. Refuting, it is different from one's own tenet, and also different from what is done. Why is the mind in the absence of mind? The prophecy of unimpeded form is the consciousness that does not make a representation. This is what is thought. The second is the unindicatable and unimpeded form, eliminating the ten that are impeded and non-form phenomena. The third is, like representation, the mind that arises from oneself in all aspects does not recognize others, so it is non-representational. Secondly, incidentally explaining the cause of arising, there are five: classification, meaning of words, function, characteristics, and the difference between arising and realms. The first is, the great elements are taken as the cause. It is said. What are the eleven touchable arisings mentioned above? They are the earth realm, water, fire, and wind realms. The second is, why is it called arising? Because there has never been a non-arising since beginningless time, or because it causes the form of the fruit to arise in its own form, so it is arising. Why is it called great? Because it is the great cause for the form of the fruit, or because the share in its own function is large, so it is great. In the explanation, it is said that the so-called four great elements are great because they are known to be the basis of all other forms. Or, the aggregates of earth, water, fire, and wind, for those with a large share in function, are great because they abide in the great. The upper Abhidharma says that it is great because its existence is vast, its dependence is great, and its dwelling place is vast. Why is it called realm? The Sanskrit word is dhatu (དྷ་ཏུ།), because of the difference in conditions, it is used to hold the meaning of dhara (དྷ་ར།). That is also because it holds its own characteristics or holds the form of the fruit, so it is the realm. Third, there is the real function, incidentally establishing the sixteen small kinds as non-different, relying on the function to determine the number, there are three points in total. The first is, the common function, relative to the arising change, produces, depends, abides, relies, and increases these five functions. The uncommon function is that the earth holds the fruit form without falling downwards, the water aggregates without separating, the fire matures without rotting or decaying, and the wind causes it to grow from above to above. The second is, the Vaibhashika
Tibetan
བས་འབྱུང་བ་དག་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གྲུབ་པས་འབྲས་གཟུགས་ཀུན་གྱི་ཚོགས་པ་ན་འབྱུང་བ་བཞི་ཚང་བའོ། །ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྡོ་བ་ལྟ་བུ་སྲ་བ་སའི་ཁམས། ཚོགས་པ་དེ་ན་སྡུད་པ་དང་། སྨིན་པ་དང་། བསྐྱོད་པའི་ལས་སྣང་བས་གཞན་གསུམ་ཡང་ཡོད་པར་གྲུབ། ཆུ་ལ་ཡང་གྲུ་འདེགས་པའི་འཛིན་པ་དང་། མ་རུལ་བའི་སྨིན་པ་དང་། ཐུར་དུ་འགྲོ་བའི་གཡོ་བ་སྣང་བས་གཞན་གསུམ་ཡོད་པར་གྲུབ། མེ་ལ་ཡང་རྡུལ་འདེགས་པའི་འཛིན་པ་དང་། མེ་ལྕེ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་དང་། གྱེན་དུ་གཡོ་བ་སྣང་བས་གཞན་གསུམ་གྲུབ། རླུང་ལ་ཡང་སྤུར་མ་འདེགས་པའི་འཛིན་པ་དང་། ཚུབ་མ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་དང་། སྨིན་པའི་དྲོ་བ་སྣང་བའི་ཕྱིར་གཞན་གསུམ་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་གང་ན་གང་སྣང་བ་ན་མངོན་གྱུར་དུ་ཡོད་ལ། མི་སྣང་བ་ས་བོན་ནམ་ནུས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །སེམས་ཙམ་པ་ནི་བོང་བ་སྐམ་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་གཅིག་ལས་བྱུང་བ་དང་། དེ་ཉིད་གཤེར་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་ལས་གྱུར་པ་དང་། དེ་ཉིད་དྲོ་བ་ལྟ་བུ་གསུམ་ལས་གྱུར་པ་དང་། དེ་ཉིད་འགྲིལ་བ་ལྟ་བུ་བཞི་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་སོགས་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། འབྲས་བུའི་གཟུགས་སྐྱེད་པ་ལ་ཉུང་ན་མི་ནུས་ཤིང་། མང་ན་མི་དགོས་པས་བཞི་ཁོ་ནར་གྲངས་ངེས་ཏེ། ས་མེད་ན་འབྲས་གཟུགས་རྣམས་ཐུར་དུ་ལྷུང་བར་འགྱུར་བས་འཛིན་པ་ས་དང་། ཆུ་མེད་ན་ཐལ་བ་སྐམ་པོ་ལྟར་ཡས་པས་སྡུད་པ་ཆུ་དང་། མེ་མེད་ན་དབྱར་ཁའི་ཤའི་གོང་བུ་ལྟར་རུལ་བར་འགྱུར་བས་སྨིན་པ་མེ་དང་། རླུང་མེད་ན་རྡོའི་འོག་གི་མྱུ་གུ་ལྟར་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བས་རྒྱས་བྱེད་རླུང་སྟེ་བཞི་དགོས་ལ་འདི་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། སྲ་གཤེར་དྲོ་ཉིད་དབྱེ་བ་རྣམས། །ཞེས་པའི་གཞུང་གིས་སྟོན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་ལས་གྲགས་པའི་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་པ་དག་ནི་སའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སའི་ཐ་སྙད་བརྗོད་པས་འབྲས་བུའི་གཟུགས་མིག་གི་ཡུལ་ཡིན་ལ། བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་སྲ་བའི་རེག་བྱ་ལ་སའི་ཁམས་སུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་དང་མེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་བརྗོད་ཅིང་། བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་རེག་བྱ་ལ་བརྗོད་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རླུང་གི་ཚོགས་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་ཀྱང་རེག་བྱ་ལ་བརྗོད་པས་བསྟན་བཅོས་དང་མཐུན་པའམ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་བ
Chinese
因此，诸要素必然一同产生，这由业的推断所证实，因此，一切果实形体的集合中，四要素是齐全的。他们这样说。例如，像石头一样坚硬的是地界。在那集合中，因为显现出聚合、成熟和运动的作用，所以证实了其他三者也存在。在水中，也因为显现出能承载船只的执持，不腐烂的成熟，以及向下流动的运动，所以证实了其他三者存在。在火中，也因为显现出能承载灰尘的执持，火焰聚集成一体，以及向上运动，所以其他三者成立。在风中，也因为显现出能承载尸体的执持，尘埃聚集成一体，以及成熟的温暖，所以证实了其他三者存在。经部师认为，哪里显现什么，那里就以显现的方式存在，不显现的则以种子或能力的方式存在。唯识宗认为，像干燥的土块一样由一个要素产生，像湿润的土块一样由两个要素构成，像温暖的土块一样由三个要素构成，像滚动的土块一样由四个要素构成等等。第三，为了产生果实的形体，少了不行，多了不必要，所以确定只有四个。因为没有地，果实的形体都会向下掉落，所以执持是地；没有水，就像干燥的灰烬一样散开，所以聚合是水；没有火，就像夏天的肉块一样腐烂，所以成熟是火；没有风，就像石头下的嫩芽一样无法生长，所以生长作用是风，因此需要四个，而且仅凭这些就能产生。第四，坚硬、湿润、温暖、运动的区分，由经文来阐释。第五，如果问，经论中著名的地界等，与世间著名的地等，有什么区别吗？有区别。世间人对地的颜色和形状说地这个名称，所以果实的形体是眼睛的对境。而经论中，因为认为坚硬的触觉是地界。水和火在世间也对颜色和形状说，经论中则像前面一样对触觉说。对于风的集合，世间人也对触觉说，所以与经论一致，或者对颜色和形状说
English
Therefore, the elements necessarily arise together, which is proven by the inference of karma, so in the collection of all fruit forms, the four elements are complete. They say this. For example, that which is hard like a stone is the earth element. In that collection, because the functions of gathering, ripening, and moving appear, it is proven that the other three also exist. In water, also because the holding that supports boats, the ripening that does not rot, and the movement of flowing downwards appear, it is proven that the other three exist. In fire, also because the holding that supports dust, the flames gathering into one, and the movement upwards appear, the other three are established. In wind, also because the holding that supports corpses, the dust gathering into one, and the warmth of ripening appear, it is proven that the other three exist. The Sutra School believes that whatever appears wherever, exists in a manifest way, and what does not appear exists as a seed or potential. The Mind-Only School believes that like a dry clod of earth, it arises from one element, like a moist clod of earth, it is made of two elements, like a warm clod of earth, it is made of three elements, and like a rolling clod of earth, it is made of four elements, and so on. Third, to produce the form of a fruit, less is not enough, and more is not necessary, so it is determined that there are only four. Because without earth, the forms of fruits would all fall downwards, so holding is earth; without water, they would scatter like dry ashes, so gathering is water; without fire, they would rot like a piece of meat in summer, so ripening is fire; without wind, they would not grow like a sprout under a stone, so the function of growth is wind, therefore four are needed, and these alone can produce it. Fourth, the distinctions of hardness, moisture, warmth, and movement are explained by the scriptures. Fifth, if one asks, is there a difference between the earth element and so on, which are famous in the scriptures, and the earth and so on, which are famous in the world? There is a difference. Worldly people use the name earth for the color and shape of earth, so the form of the fruit is the object of the eye. But in the scriptures, it is because the tangible sensation of hardness is considered the earth element. Water and fire are also spoken of in terms of color and shape in the world, but in the scriptures, they are spoken of in terms of tangible sensation, as before. For the collection of wind, worldly people also speak of it in terms of tangible sensation, so it is in accordance with the scriptures, or they speak of it in terms of color and shape.